kwestia istnienia i usprawiedliwienia Istoty Najwyższej jest stale poruszana przez Immanuela Kanta w całym jego dziele. Dla Kanta ostatecznym celem natury stworzonej przez Boga jest określenie człowieka jako istoty moralnej: świat został stworzony zgodnie z potrzebami moralnymi człowieka. Dlatego mówi się, że po kancie teleologia prowadzi do teologii moralnej, która nie polega na możliwości racjonalnego udowodnienia istnienia Boga, ale na stwierdzeniu, że życie moralne jest możliwe tylko wtedy, gdy Bóg istnieje. W tych okolicznościach, chociaż „idea Boga” jest zakładana w większości dzieł Kantowskiego, nalegamy poniżej, szczególnie na to, co jest dyskutowane, gdy odwołujemy się do rozumu praktycznego. W teoretycznej filozofii Krytyki czystego rozumu idea Boga jako bezwarunkowego, jako istoty absolutnie koniecznej, jest postrzegana jako transcendentalny ideał zdeterminowany przez ideę jako prototyp doskonałości niezbędnej do wszystkiego, co jest uwarunkowane i zdeterminowane w naszym rozumnym świecie: to, co możemy zrobić, aby pogodzić sensowne doświadczenie z bytem absolutnym, to założenie rzeczywistości pozaziemskiej, określanej jako obiekt transcendentalny: Zakładamy jej istnienie, ale nie możemy jej poznać. Później, w krytyce rozumu praktycznego, Bóg postulowany jest (wraz z nieśmiertelnością duszy) jako warunek najwyższej wartości życia moralnego, suwerennego dobra (połączenie cnoty ze szczęściem). Ponieważ w rozsądnym świecie moralne postępowanie nie gwarantuje proporcjonalnego szczęścia, cnotliwi mają silne powody, by wierzyć w reparacyjną interwencję władzy nadrzędnej: Boga, jako ideał moralny i gwarancję moralnego porządku. „Moralność prowadzi nieuchronnie do religii, przez którą (moralność) rozciąga się na moralnego prawodawcę” – twierdzi Kant. W tych warunkach religia, rozumiana jako wiara w istnienie najwyższego prawodawcy, ma dla Kanta substancję wyłącznie moralną. W ostatniej części niniejszego opracowania kładziemy nacisk na dzieło Religia w granicach samego rozumu, próbujemy argumentować możliwość odkrycia niektórych elementów „chrystologii filozoficznej” w filozofii praktycznej Kanta: po pierwsze dlatego, że dla filozofa z Królewca, Doktryna chrześcijańska dostarcza jedynego pojęcia suwerennego dobra, które spełnia wymagania rozumu praktycznego; a po drugie, dlatego, że uważamy znaczące debaty Kanta na temat Syna Bożego za podszywaną ideę dobra, doskonałego człowieka, który jest przyjemny Bogu, osobowość moralną, archetyp noumenalny pochodzący z ludzkości itp.