Inkulturacja

Leon XII

Papież Leon XIII sprzyjał różnorodności międzykulturowej, co doprowadziło do ponownej integracji kościoła ormiańskokatolickiego z Kościołem katolickim w 1879 roku. Sprzeciwiał się próbom latynizacji kościołów obrządku wschodniego, stwierdzając, że stanowią one najcenniejszą starożytną tradycję i symbol Boskiej jedności Kościoła Katolickiego. Jego encyklika praeclara gratationis z 1894 r.chwaliła różnorodność kulturową i liturgiczną wyrażania wiary w Kościele. W „Orientalum Dignitatis” powtórzył potrzebę zachowania i kultywowania różnorodności i uznał różne kultury za skarb. Sprzeciwiał się Polityce latynizacji własnego Watykanu i zarządził szereg środków, które zachowały integralność i odrębność innych form wyrazu kulturowego.

Benedykt XV i Pius X

podczas gdy papież Pius IX I Papież Pius X byli nieco bardziej zorientowani na łacinę, Benedykt XV był szczególnie zainteresowany rozwojem działalności misyjnej, która tak bardzo ucierpiała podczas I wojny światowej. Inkulturacja oznaczała dla niego przede wszystkim rozwój duchowieństwa domowego. 20 listopada 1919 zaapelował do katolików świata o wsparcie misji, a zwłaszcza rozwoju lokalnego duchowieństwa, opowiadając się za de Europeizacją misji katolickich. Papież Pius XI poszedł w ślady promując lokalne duchowieństwo, dzięki czemu lokalna kultura była lepiej rozpoznawana. W 1922 r. odbył Kongres misyjny w Rzymie i co roku osobiście konsekrował biskupów z Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej. W chwili jego śmierci w rękach biskupów krajowych znajdowało się 240 diecezji i Administracji.

Pius XI

w 1939 roku papież Pius XII, w ciągu kilku tygodni od koronacji, radykalnie odwrócił 250-letnią Politykę Watykanu i zezwolił na Czczenie zmarłych członków rodziny w Chinach. Wydanie z 8 grudnia 1939 r.przez świętą Kongregację Krzewienia wiary wydane na prośbę Piusa XII stwierdzało, że chińskie zwyczaje nie są już uważane za zabobonne, ale raczej za honorowy sposób szanowania swoich krewnych, a zatem dozwolone przez katolików. Kościół zaczął ponownie rozkwitać z dwudziestoma nowymi diecezjami, siedemdziesięcioma dziewięcioma diecezjami i trzydziestoma ośmioma prefektami apostolskimi, ale tylko do 1949 roku, kiedy to kraj opanowała rewolucja Komunistyczna.

wprowadzenie Ewangelii oznacza inkulturację, a nie niszczenie lokalnych kultur. Pius podkreślił to, ponieważ nie wszyscy zdawali się rozumieć ten punkt. Napisał w Summi Pontificatus, że głębsze uznanie różnych cywilizacji i ich dobrych cech jest konieczne do głoszenia Ewangelii Chrystusa. W przemówieniu skierowanym do dyrektorów Papieskiego Towarzystwa misyjnego w 1944 r. powiedział:

• zwiastun Ewangelii i posłaniec Chrystusa jest Apostołem. Jego urząd nie wymaga, aby przeszczepiał Europejską cywilizację i kulturę, a nie inną, na obcą ziemię, aby się tam zakorzeniła i propagowała. Jego zadaniem w kontaktach z tymi narodami, które czasem szczycą się bardzo starą i wysoko rozwiniętą własną kulturą, jest nauczanie ich i kształtowanie tak, aby byli gotowi dobrowolnie i w sposób praktyczny przyjąć zasady chrześcijańskiego życia i moralności; dodam, że zasady, które pasują do każdej kultury, pod warunkiem, że jest ona dobra i zdrowa, i które dają tej kulturze większą siłę w ochronie ludzkiej godności i osiąganiu ludzkiego szczęścia.

inkulturacja została poruszona w encyklikach Evangelii praecones i Fidei donum, wydanych odpowiednio 2 czerwca 1951 i 21 kwietnia 1957. Pius zwiększył lokalne podejmowanie decyzji o misjach katolickich, z których wiele stało się samodzielnymi diecezjami. Pius XII domagał się uznania lokalnych kultur za w pełni równe kulturze europejskiej. Kontynuując linię swoich poprzedników, Pius XII popierał ustanowienie lokalnej administracji w sprawach kościelnych: w 1950 r.hierarchia Afryki Zachodniej uzyskała niepodległość, w 1951 r. Południowa Afryka, a w 1953 r. Brytyjska Afryka Wschodnia. Finlandia, Birma i Afryka Francuska stały się samodzielnymi diecezjami w 1955 roku.

Paul VIEdit

na Soborze Watykańskim II Paweł VI ogłosił dekret Ad gentes, nauczając, że inkulturacja naśladuje „ekonomię wcielenia”.

Jan Paweł II poruszał tę kwestię w kilku encyklikach i wystąpieniach publicznych. Termin ten został ponownie użyty w encyklice Redemptoris Missio Jana Pawła II w 1990 roku.

• „wcielenie Ewangelii w rodzime Kultury, a także wprowadzenie tych kultur do życia Kościoła.”
• ” intymna transformacja autentycznych wartości kulturowych poprzez ich integrację z chrześcijaństwem i włączenie chrześcijaństwa do różnych kultur ludzkich.”
• ” obecnie uznaje się, że inkulturacja jest terminem Teologicznym zdefiniowanym w Redemptoris Missio 52 jako ciągły dialog między wiarą a kulturą.”

Benedykt XVI, podobnie jak jego poprzednik, przywiązywał dużą wagę do dialogu między kulturami i religiami. Chociaż w pewnym momencie próbował przejść od pojęcia „inkulturacji” do „międzykulturowości”, to później stwierdził, że inkulturacja wiary jest konieczna, o ile specyfika i integralność „Kultury wiary” nie zostaną naruszone.