Izajasz 49: 16 Oto, mam cię wyryć na dłoniach moich rąk; twoje ściany są ustawicznie przede mną.

Oto cię wyryłem na dłoniach moich,… Nie na jego grubych obłokach, obłokach nieba pod nim, zawsze w widoku, jak R. Saadiah Gaon, wspomniany przez Jarchi, Aben Ezdrasza i Kimchi: o wiele lepiej Targum,

„lo, jak na dłoniach jesteś wyryta przede mną”

oznaczając, że jego lud zawsze był w jego oczach, jego oczy zawsze były na nich i nigdy nie wycofały się od nich; jako wszystko trzymane w ręku, związane lub noszone na nim, jako sygnet lub pierścień, który ma imię osoby na nim, do którego aluzja może być; który pokazuje, jak blisko i drogie są dla niego, jakie uczucia ma dla nich, i opieki nad nimi; Zob Sol 8:6. Niektórzy uważają, że należy szanować rany w rękach Chrystusa, które z ich powodu są przez niego oglądane i pamiętane; lub jednak, że są w jego rękach, z których nikt nie może ich wyrwać, Ew. Jana 10:28,

Twoje mury są ustawicznie przede mną; nie mury Jeruzalemskie do odbudowania, chociaż może być do nich aluzja, ale albo mury ich domów, gdzie mieszkają; jego rozkosze są w mieszkalnych częściach jego ziemi, gdzie są jego święci; albo raczej mury kościoła Bożego, do wznoszenia i ustanowienia, którego on dotyczy. Metafora zdaje się być wzięta od architekta, który ma plan budynku, domu, miasta i jego murów w ręku lub leżącego przed nim. Wyrażenie to oznacza stałą troskę i troskę Jahwe o ochronę i bezpieczeństwo Jego Kościoła i ludu; który umieszcza aniołów wokół nich, zbawienie dla murów i wałów do nich, tak, on sam jest murem ognistym wokół nich, Izajasza 26: 1.

Oto wyryłem Cię na dłoniach moich; twoje ściany są zawsze przede mną.

(U) bo ja bym o Tobie nie zapomniał.

(x) Znaczenie, dobry porządek polityki i dyscypliny.

kolejne dwa vv. opisz (choć tylko w odniesieniu do Izraela, najbliższego kręgu), jaka jest chwała powołania, do którego Jehowa, zgodnie ze swoją obietnicą, wywyższa swojego wybranego. „Tak mówi Pan: w czasie łaski wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci, i ukształtowałem cię, i zawarłem z tobą przymierze ludu, abyś wzbudził ziemię, abyś znowu rozdzielił spustoszone Dziedzice, mówiąc do więźniów: wychodźcie; do tych, którzy są w ciemności, Chodźcie do światłości.”Jehowa usłyszał swego sługę i przyszedł mu z Pomocą, gdy modlił się do niego ze stanu niewoli świata, który dzielił ze swoim ludem. Czynił to w tym czasie dla aktywnego pokazania jego upodobania i dla urzeczywistnienia zbawienia, które było przewidziane przez niego i które teraz przyszło. Przyszłość, która nastąpi, ma być traktowana jako taka. Fakt, że Jehowa czyni swego sługę „Przymierzem ludu”, tj. osobistą więzią, która jednoczy Izraela i jego Boga w nowej społeczności (widzieć Izajasz 42:6), jest owocem jego bycia wysłuchanym i pomógł. Bezokoliczniki z Lamedem potwierdzają, w jaki sposób związek Nowego Przymierza zostanie objawiony. Ziemia, która popadła w ruinę, ponownie staje się pomyślna, a spustoszone posiadłości wracają do swoich dawnych właścicieli. Ta manifestacja łaski Przymierza, która została ponownie przywrócona narodowi, jest dokonywana przez środek sługi Jahwe. Świadczenie Septuaginta całkiem poprawnie: καταστῆσαι τοῦ τὴν γῆν καὶ λέγοντα κληρονομῆσαι κληρονομίας ἐρήμους לאמר jest dicendo regulowane oba инфинитивами. Więźniami w ciemnościach więzienia i ucisku są wygnańcy (Izajasz 42:22). Potężne słowo sługi Jahwe przynosi im światło wolności, w związku z którym (jak już było wielokrotnie obserwowane) należy zauważyć fakt, że odkupienie jest postrzegane w związku z zakończeniem niewoli i zgodnie ze szczególnym charakterem Starego Testamentu jest uważane za posiadające charakter narodowy, a zatem jest czysto zewnętrzne.

osoba sługi Jahwe teraz znowu spada na tło, a proroctwo przechodzi z opisem powrotu odkupionych. „Będą się paść drogami, i będzie dla nich pastwisko na wszystkich pagórkach polnych. Nie będą łaknąć ani pragnąć, a miraż i słońce nie oślepią ich; albowiem kto się nad nimi zmiłuje, poprowadzi ich i poprowadzi przez tryskające wodą źródła. I czynię wszystkie góry moje drogi, i drogi moje są wywyższone. Oto Ci przychodzą z daleka, a oto ci z północy i z morza, a ci z ziemi Sinese.”Ludzie wracający do domu są przedstawieni jako stado. Na drogach, które prowadzą do swoich domów, są w stanie uzyskać wystarczającą ilość pastwisk, bez konieczności przechodzenia długiej drogi w celu znalezienia odpowiedniego zaopatrzenia; a nawet na nagich piaszczystych wzgórzach (Izajasz 41:18) znajduje się dla nich pastwisko. Nic nie jest brak; nawet shârâb (widzieć Izajasz 35: 7) i słońce nie zaszkodzi im, pierwszy przez Zwodzenie i prowadząc na manowce, drugi przez znużenie ich z jego opresyjne ciepło: dla tego, którego współczucie został podekscytowany ich długo tęskni nędzy( Izajasz 41:17-20) prowadzi ich i przynosi im pociechę przez tryskające źródłami prawdziwej i orzeźwiającej wody (יננ, jak powiedział kiedyś Petrarka o pasterzach, move La schira sua soavemente). Jehowa czyni również wszystkie góry drogami dla tych, którzy wracają do domu, a ścieżki pustyni są jakby podnoszone w górę w dobrze wykonane drogi (yerumūn, Ges. 47, Anm. 4). Nazywane są moimi górami i moimi drogami (inaczej niż w Księdze Izajasza 14: 25), ponieważ są jego stworzeniem; i dlatego jest on także w stanie je zmienić, a teraz naprawdę zmienia je dla dobra swego ludu, który wraca do kraju swoich przodków z każdego zakątka świata. Chociaż w Psalmie 107:3 yâm (morze) wydaje się oznaczać południe, jako nawiązanie do południowej części Morza Śródziemnego, która obmywa Wybrzeże Egiptu, w obecnym przypadku nie ma podstaw, aby uznać je za użyte w jakimkolwiek innym znaczeniu niż jego zwykły sens, a mianowicie Zachód; mērâchōq (z daleka) jest więc albo południem(por., Izajasz 43:6) lub wschód, zgodnie z interpretacją, którą dajemy ’ erets Sınım, jako oznaczający ziemię na wschód lub na południe.

Fenicki Sinim (Ges. Izajasza 10: 17), mieszkańcy ufortyfikowanego miasta w sąsiedztwie obszaru, który teraz zniknął, ale który był widziany nie tylko przez Hieronima, ale także przez Mariono Sanuto (de castro arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), nie można myśleć, z prostego powodu, że ten grzech był zbyt blisko i znajdował się na zachód od Babilonu i na północ od Jerozolimy; podczas gdy Sin (równa się Pelusium) w Egipcie, do którego odnosi się Ewald, nie nadał swojej nazwy ani plemieniu, ani ziemi. Arias Montanus był jednym z pierwszych, którzy zasugerowali, że Sinim są Sinese (Chińczycy); a ponieważ kwestia ta została tak dokładnie omówiona przez Geseniusa (w jego komentarzu i Tezaursu), większość komentatorów, a także tacy orientaliści jak Langles (w jego Recherches asiatiques), Movers (w jego Fenicjanie), Lassen (w jego Indische Alterthumskunde, i.-856-7), zdecydowali się na poparcie tej opinii. Sprzeciw wniesiony przeciwko przypuszczeniom, że nazwa Chińczyków była znana narodom Zachodu w tak wczesnym okresie, jak ten, mianowicie., że mogło tak być dopiero po panowaniu cesarza Shi-hoang-Ti z dynastii Thsin, który przywrócił imperium, które zostało podzielone na siedem mniejszych królestw (w roku 247 p. n. e.), a przez którego słynne panowanie nazwa jego dynastii znalazła zastosowanie w krajach zachodnich jako nazwa Chin w ogóle, Lassen spotyka się z prostym faktem, że nazwa występuje w znacznie wcześniejszym okresie niż ten, w wielu różnych formach, jako nazwa mniejszych państw, na które imperium zostało podzielone po panowaniu Wu-Wanga (1122-1115 p. n. e.). „Nazwa Θῖναι (Strabo), Σῖναι (Ptol.), Τζίνιτζα (Kosmas), mówi sinolog Neumann, nie otrzymał waluty po raz pierwszy od założyciela wielkiej dynastii Tsin; ale na długo przed tym, Tsin było nazwą feudalnego Królestwa o pewnym znaczeniu w Shen-si, jednej z zachodnich prowincji kraju Sinese, A Fei-tse, pierwszy feudalny król Tsin, zaczął panować już w 897 rpne. ” jest całkiem możliwe, dlatego, że Prorok, czy był Izajasz lub jakikolwiek inny, mógł słyszeć o Ziemi Sinese na Dalekim Wschodzie, i to jest wszystko, co musimy założyć,; nie to, że kupcy z Sinese odwiedzali rynek świata nad Eufratem (Movers i Lassen), ale tylko to, że informacje o dziwnych ludziach, którzy byli tak bogaci w rzadkich produkcjach, dotarły do odległych części Wschodu za pośrednictwem handlu, prawdopodobnie z Ofir i przez Fenicjan. Ale Egli odpowiada: „Jasnowidz nad strumieniami Babel z pewnością nie mógłby opisać żadnych wygnańców jako powracających do domu z Chin, gdyby nie wiedział, że niektórzy z jego rodaków tęsknią tam w nędzy i zdecydowanie stwierdzam, że tak nie było.”To, co tu się zakłada-mianowicie, że musiała istnieć chińska diaspora w czasach Proroka-jest obalone przez to, co zostało już zaobserwowane w Izajasza 11:11; i możemy również zobaczyć, że to zupełnie przez przypadek, że ziemia Sinese jest podana jako najdalszy punkt na wschód, z moich komunikatów dotyczących Żydów w Chinach w historii Postbiblijnej poezji Żydów (1836, s. 58-62, por., s. 21). Nie widziałem jeszcze dzieła Sionneta, które pojawiło się od tego czasu, czyli, Essai sur les Juifs de la Chine et sur l 'influence, qu’ ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l ’ re christienne; but I have read the Mission of Enquiry to the Jews in China in the Jewish Intelligence, May 1851, where a facsimile of their thorah is given. Imigracja miała miejsce z Persji (por., 'Elâm, Izajasz 11: 11), najpóźniej za panowania dynastii Han (205 p. n. e.-220 n. e.), a na pewno przed erą chrześcijańską.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.