Komentarz biblijny

egzegeza:

szerszy kontekst: pieśni służebne

rozdziały 42-53 Księgi Izajasza zawierają cztery Pieśni służebne. Sługa jest przedstawicielem Boga do wykonywania Bożego dzieła na świecie.

• pierwsza pieśń (42, 1-4) mówi o wezwaniu sługi do „sprawiedliwości Narodów” (42, 1).

• * ta pieśń, druga pieśń (49,1-6), dalej definiuje misję sługi. Sługą jest „wzbudzić plemiona Jakuba, i przywrócić zachowane Izraela” (49: 6a). Ponadto Bóg mówi: „dam wam też światłość narodom, abyście byli moim zbawieniem aż do końca ziemi” (49, 6b).

• trzecia pieśń (50:4-9) nie używa słowa „sługa”, ale mimo to opisuje pracę i wytrwałą wiarę sługi. Bóg dał słudze język, aby nauczał i zachęcał ludzi (50:4). Bóg dał słudze ucho do słuchania Boga i do słuchania ludzi (50:5). Podczas gdy sługa doświadcza gwałtownego sprzeciwu, „Pan Jahwe pomoże mi” (50: 7, 9), więc sługa ustawia twarz jak krzemień (50:7), w pełni przekonany, że zatriumfuje nad swoimi przeciwnikami (50,8-9).

• czwarta pieśń (52.13—53.12)—Pieśń służebnicy cierpiącej-opowiada o słudze, który cierpi dla ludzi, aby odkupić ich od grzechów i cierpienia. Ten sługa „został przebity za nasze występki” i „przez jego rany jesteśmy uleczeni” (53:5). „Był uciśniony, ale gdy był uciśniony, nie otworzył ust swoich. Jak baranek prowadzący na rzeź … nie otworzył ust ” (53, 7). „Z niegodziwcami stworzyli jego grób „(53:9), ale „sprawiedliwy sługa mój usprawiedliwi wielu poznaniem samego siebie i poniesie nieprawości ich” (53:11).

w Księdze Izajasza słowo sługa „nierzadko wydaje się pochodzić ze stylu dworskiego, w którym Urzędnik króla był znany jako jego sługa” (Muilenburg, 464). Urzędnik tego rodzaju sprawowałby znaczną władzę nad władzą króla. W podobny sposób sługa będzie sprawował znaczną władzę nad władzą Pańską.

tożsamość służącego, który w niektórych miejscach wydaje się być jednostką, a w innych grupą, była przedmiotem debaty naukowej—z niewielkim konsensusem. Żydzi mają tendencję do myślenia o sługi jako o Izraelu i w tej książce jest wiele odniesień do sługi Jahwe jako o Izraelu (41:8; 49:3), Mojżesz (63,11), Dawid (37,35), Jakub (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), i potomków Jakuba (65,9).

jednak Prorok może mieć na myśli osobę indywidualną-taką jak Ezechiasz, który jest wspomniany pozytywnie w rozdziałach 36-39, lub Cyrus, którego Jahwe wybrał, aby uwolnić Izraela z niewoli (44:28; 45:1, 13) (Zob. Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).

jednak Prorok może mieć na myśli osobę indywidualną-taką jak Ezechiasz, który jest wspomniany pozytywnie w rozdziałach 36-39, lub Cyrus, którego Jahwe wybrał, aby uwolnić Izraela z niewoli (44:28; 45:1, 13) (Zob. Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). Podczas gdy Pieśni służebne nie identyfikują sługi jako Mesjasza, ” historyczną osobą, która najbardziej spełniła tę ideę, był Jezus … (Mat. 8:17; 12:17-21; Łukasz 22: 37; Dzieje Apostolskie 8:32-33; Rzym. 15: 21) ” (Myers, 928).

rozdziały 54 i 55 kontynuują dzieło sługi. Wzywają ludzi do radości, ponieważ ” Święty Izraela jest Twoim Odkupicielem „(54: 5). Obiecują, że „miłosierna dobroć Boga nie odejdzie od Ciebie” (54:10). Wzywają tych, którzy pragną: „tak, przyjdź, kup Wino i mleko bez pieniędzy i bez ceny” (55, 1). Radzą: „Szukajcie Pana, póki można go znaleźć” (55:6). Obiecują: „albowiem wynijdziecie z radością i będziecie wyprowadzeni z pokojem (55: 12).

bezpośredni kontekst:

Ostatnie konkretne odniesienie do sługi Jahwe znajduje się w poprzednim rozdziale, gdzie sługą jest Izrael (41:8-9). W tym rozdziale Izrael jest zapewniony o pomocy Jahwe (41:1-20), a Jahwe objawia daremność bożków (41: 21-29).

w rozdziale 42, wersety 1-4 przedstawiają sługę, który został wybrany przez Pana i jest obdarzony duchem Pańskim, aby „przynieść sprawiedliwość narodom” (w.1). W wersetach 5-9 Jahwe stwierdza misję sługi i zapewnia sługę o jego wsparciu. W wersetach 10-13 sługa śpiewa hymn uwielbienia dla Jahwe. Następnie następuje słowo sądu nad Izraelem (w. 16-20), który był nieposłuszny (w. 21-25).

Izajasz 42:1. Oto mój sługa

1″Oto mój sługa, którego podtrzymuję; (Hebrajski: tamak)
Mój wybrany, w którym rozkoszuje się dusza moja—
włożyłem na niego ducha mego (Hebrajski: ruah).
wymierzy sprawiedliwość (hebr.mispat) narodom (hebr. goyim).

” Oto mój sługa, którego podtrzymuję; wybrani Moi, w których rozkoszuje się dusza moja” (W.1A). Zarówno NRSV, jak i NIV pomijają pierwsze słowo tego zdania, które brzmi ” Patrz!”albo oto!”(Hebr. Słowo to łączy ten werset z dwoma wersetami związanymi z bożkami w poprzednim rozdziale (gdzie NRSV i NIV również nie tłumaczą hen). Jahwe rzekł do bożków: „Oto jesteście z niczego „(41:24) i do ludu: „oto wszyscy, uczynki ich są marnością i niczym” (41: 29). A tak mówi Pan: Oto sługa mój, którego podtrzymuję, wybrany mój, w którym się rozkoszy dusza moja.”Tekst podkreśla zatem kontrast między fałszywymi bożkami a prawdziwym sługą (Motyer, 259).

Jahwe ujawnia trzy cechy sługi.

• najpierw Jahwe podtrzymuje (tamak) sługę. Hebrajskie słowo tamak oznacza chwytać, trzymać lub wspierać. Jahwe trzyma swego sługę w czułym uścisku—wspiera go-daje mu to, czego potrzebuje, aby odnieść sukces w jego pobożnych staraniach.

• Po Drugie, Jahwe wybrał sługę, więc sługa odpowiada na inicjatywę Jahwe, a raczej działa na własną rękę.

Po Trzecie, Jahwe rozkoszuje się sługą. Ten sługa nie jest zwykłym narzędziem w rękach Jahwe, ale jest kimś, kto przynosi radość duszy lub serca Jahwe (Zobacz także Mateusza 3:17; 17: 5).

zwróć uwagę na korelację między tym wersetem a Ew.Mateusza 3.17, gdzie podczas chrztu Jezusa „oto głos z niebios powiedział:” To jest mój Syn umiłowany, z którym mam upodobanie”.”

” położyłem na nim ducha mego (ruah) ” (w.1B). Sługa nie jest ograniczony do ludzkich środków, aby wypełnić misję, do której Jahwe go powołał. Jahwe zainwestował go w Jahwe ’ s ruah—jego twórczego, energetyzującego ducha(Psalm 104: 30). Sługa jest natchniony przez Boga, kierowany przez Boga i umocowany przez Boga.

zwróć uwagę na korelację między tym wersetem a Ew.Mateusza 3:16, gdzie „oto niebiosa mu się otworzyły. Ujrzał Ducha Bożego zstępującego jako gołębicę i przychodzącego na niego.”

„on przyniesie sprawiedliwość” (mispat) (V. 1C). Sprawiedliwość (mispat) i prawość (sadaq) są ze sobą spokrewnione. Zaprowadzenie sprawiedliwości oznacza doprowadzenie ludzi do właściwej relacji z Jahwe i ze sobą nawzajem, a te właściwe relacje rodzą sprawiedliwe życie.

prawo Boże zapewnia bardzo szczegółowe wskazówki w odniesieniu do sprawiedliwego zachowania. Wymaga od świadków uczciwości i bezstronności(Księga Wyjścia 23: 1-3, 6-8). Wymaga to szczególnej uwagi dla wdów, sierot i innych bezbronnych ludzi (5 Mojżeszowa 24:17). Podczas gdy Izrael jest zawsze kuszony, aby zdefiniować swoją służbę Bogu przez wypełnianie obowiązków kultowych (rytualna ofiara, przestrzeganie Sabatu itp.), prorocy ciągle przypominają im, że sprawiedliwość jest podstawowym obowiązkiem wspólnoty wiary (Micheasza 6:8).

zwróć uwagę na korelację między tym wersetem a Mateuszem 3:15, gdzie Jezus wyjaśnił konieczność swego chrztu, mówiąc: „pozwól teraz, bo to jest odpowiedni sposób dla nas, aby wypełnić wszelką sprawiedliwość.”

„do narodów” (goyim) (V. 1d). Obowiązkiem sługi w tym przypadku jest doprowadzenie sprawiedliwości do narodów (gojów) – Pogan. Izrael szczyci się swoim statusem przymierza z Jahwe, ale Jahwe od początku dał do zrozumienia, że Przymierze to wiąże się z błogosławieństwem „WSZYSTKICH rodzajów ziemi” (i Mojżeszowa 12:3) i „wszystkich narodów ziemi” (i Mojżeszowa 18:18). Tak więc Służba poganom nie jest niczym nowym, ale jest zakorzeniona w przymierzu między Bogiem a Abrahamem, które wyznacza początki narodu Izraelskiego.

poprzedni rozdział ujawnił fałsz bożków, które narody są skłonne czcić (41:21-29). Sługa jest odpowiedzialny za pomoc narodom w znalezieniu alternatywy-sprawiedliwości-sprawiedliwości, która zaczyna się od właściwej relacji z Jahwe.

ten nacisk na służbę narodom jest wszechobecny w Księdze Izajasza od początku do końca (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jezus będzie kontynuował ten nacisk w swojej własnej służbie, mówiąc:” ta dobra nowina o królestwie będzie głoszona na całym świecie na świadectwo wszystkim narodom, a wtedy nadejdzie koniec „(Mateusza 24:14)—i” Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego ” (Mateusza 28: 19). Wydaje się znaczące, że te wersety są częścią Ewangelii Mateusza, najbardziej żydowskiej z czterech Ewangelii. W tej Ewangelii mówi się również o Jezusie, że „w jego imieniu narody będą miały nadzieję” (Ew.Mateusza 12.21).

Izajasz 42:2-3. On wiernie przyniesie sprawiedliwość

2nie będzie krzyczał,
ani podnosił głosu,
ani nie sprawi, że będzie słyszany na ulicy.

3nie złamie posiniaczonej trzciny.
nie ugasi słabo palącego się knota.
wiernie wymierzy sprawiedliwość (hebr.mispat).

„nie będzie krzyczał ani podnosił głosu, ani sprawiał, że słychać go na ulicy” (w.2). Wersety 2-3 kontrastują sposób i cel sługi z sposobem i celem bardziej tradycyjnych posiadaczy władzy. Pierwszy kontrast polega na tym, że sługa nie zrobi ostentacyjnego pokazu, aby uzyskać słuch. Żadne trąby nie poprzedzą Jego przyjścia, a jego dzieło nie będzie zawierało bombastii ani pretensjonalności. Będzie kontynuował swoje dzieło po cichu, wiedząc, że jego dzieło jest zasilane przez Boga i że można zaufać Bogu, że przyniesie pożądane rezultaty.

” nie złamie potłuczonej trzciny. Nie ugasi słabego palącego się knota”(w. 3a). Jest to drugi kontrast między służącym a bardziej tradycyjnymi posiadaczami władzy. Zazwyczaj ci ostatni pożądają władzy i używają jej nieustannie do utrzymania władzy, często depcząc bezbronnych ludzi-biednych, słabych i pozbawionych praw wyborczych.

w tym wersecie „posiniaczona trzcina” i „słabo palący się Knot” są metaforami dla ludzi wrażliwych. Byłyby to potężne metafory dla ludzi obeznanych z posiniaczonymi (zniszczonymi—łatwo złamanymi) trzcinami i słabo palącymi knotami (głodnymi na śmierć powietrzną). O ile dziś mniej znamy posiniaczone trzciny i słabo palące knoty, o tyle znamy rzeczywistość, na którą wskazują-osoby bezbronne, głodne, bezdomne, ofiary prześladowań czy czystek etnicznych, a także ci, którzy są bezradni wobec potężnych jednostek, korporacji czy podmiotów politycznych. W przeciwieństwie do tradycyjnych posiadaczy władzy, sługa nie dotknie posiniaczonej trzciny, aby ją złamać, ani słabo palącego się knota, aby ją ugasić. Wykaże wielką wrażliwość na mniej szczęśliwych członków społeczeństwa. Jezus modelował tę wrażliwość, dotykając Nietykalnych, uzdrawiając chorych i niosąc nadzieję beznadziejnym. Kościół w swoich lepszych chwilach naśladuje jego przykład.

„on wiernie przyniesie sprawiedliwość” (mispat) (w.3b). Jeszcze raz słyszymy troskę Jahwe o mispat—rodzaj właściwych relacji, które powstają, gdy jesteśmy posłuszni woli Jahwe—rodzaj właściwych relacji, które powstają, gdy przynosimy sprawiedliwość biednym, słabym i bezbronnym.

Izajasz 42:4. Nie zawiedzie się ani nie zniechęci

4nie zawiedzie się ani nie zniechęci,
dopóki nie ustanowi (hebr.sim) sprawiedliwości (hebr. mispat) na Ziemi,
I Wyspy (hebr. 'iy) będą czekać na jego prawo (hebr. Tora).

„nie zemdleje ani nie zniechęci” (w. 4a). Sługa nie złamie posiniaczonej trzciny ani nie ugasi słabego Knot palący, ale nie będzie złamany ani ugaszony. Jego wrażliwość i uprzejmość nie przejawiają słabości, ale siły. Sługa ma moc wytrwać i wytrwać będzie. Jego praca nie będzie łatwa, ale nie pozwoli na przeszkody, aby powstrzymać go przed osiągnięciem tego, co przyszedł zrobić.

„dopóki nie ustawi (sim) sprawiedliwości (mispat) na ziemi” (w.4b). Po raz trzeci w czterech wersach słyszymy to słowo mispat. Jahwe powtarza to raz za razem, abyśmy nie mogli przegapić jego znaczenia. Sprawiedliwość jest misją sługi-i możemy założyć, że jest misją każdego Sługi Bożego – każdego ucznia Jezusa.

sługa nie będzie po prostu szukał sprawiedliwości lub pracował nad nią. On ją utwierdzi—wprowadzi i dokona. To nie będzie bezbolesne, ponieważ sługa „jest jak ogień rafinera, i jak mydło pralnika; 3:3 i będzie siedział jako rafiner i oczyszczacz srebra, i będzie oczyszczać synów Lewiego, i oczyszczać je jako złoto i srebro; i będą składać ofiary Panu w sprawiedliwości” (Malachiasz 3:2-3). Ogień rafinerii pali się gorąco i większość z nas wolałaby go unikać. Ale ogień rafinerii spala nieczystości, aby uczynić nas sprawiedliwymi przed Panem. Możemy porównać ogień rafinerii do skalpela chirurga, który zadaje ból, ale także daje życie.

„A Wyspy (’iy) będą czekać na jego prawo” (Tora) (w.4c). Tradycyjna interpretacja „wysp ” lub” wysp „(lub” wybrzeży ” w NRSV) jest Niełaska—zwłaszcza tych, którzy mieszkają w Izraelu lub w jego pobliżu. Widząc, że ich bożki są bezsilne (41:21-29), są otwarci na przyjęcie Tory Jahwe. Przyjmą naukę Pańską.

Izajasz 42:5.Tak mówi Bóg Jahwe

5Thus mówi Bóg (Hebrajski: Jahwe, ten, który stworzył niebiosa i rozpostarł je, ten, który rozpostarł ziemię i to, co z niej wychodzi, ten, który tchnie ludowi jej, a ducha tym, którzy po niej chodzą.

„Tak mówi Bóg (ha-el—Bóg), Jahwe” (w.5a). „El” samo w sobie jest ogólnym słowem Boga i może być stosowane do każdego boga. Jednak „ha-el „oznacza ” Bóg”, a w hebrajskim Piśmie Świętym odnosi się do jedynego prawdziwego Boga. Autor wyjaśnia to dalej, dodając „YHWH” lub Jahwe, które pochodzi od formy hebrajskiego czasownika „być”, który oznacza ” jestem, jaki jestem.”To jest słowo, którego Bóg użył, aby utożsamić się z Mojżeszem. Kiedy Mojżesz zapytał Boga o jego imię, Bóg odpowiedział: YHWH lub „Jestem, który jestem” (Księga Wyjścia 3: 14). W szacunku dla świętości imienia Bożego, naród żydowski często odmawia powiedzenia YHWH, ale zamiast tego mówi „Adonai”, co oznacza ” mój Panie.”

„ten, który stworzył niebiosa i rozpostarł je, ten, który rozpostarł ziemię i to, co z niej wychodzi, ten, który tchnie ludowi, a ducha tym, którzy po niej chodzą”(w. 5b). Są to wydarzenia, o których mowa w 1 Księdze Mojżeszowej i są powiązane w porządku Księgi Mojżeszowej. Pan jest Bogiem, który stworzył wszystko, co jest, także wszystkie istoty żywe. Ta twórcza sprawność stoi w bezpośrednim kontraście do bożków, którzy ” są z niczego, a (ich) dzieło jest z niczego „(41: 24) – których „uczynki są marnością, a nic (i których) roztopione obrazy są wiatrem i zamieszaniem” (41:29).

Izajasz 42: 6-7.6 ja, Jahwe, powołałem cię w sprawiedliwości (hebr. qara), i ujmę cię za rękę, i będę cię strzegł, i uczynię cię Przymierzem dla ludu, jako światłość dla narodów;
7to otworzyć ślepe oczy,
aby wyprowadzić więźniów z lochu,
i tych, którzy siedzą w ciemności z więzienia.

„ja, Jahwe” (w.6a). Werset 5 określa, że ten, który mówi, jest Jahwe, ale Jahwe uważa za ważne, aby ponownie wypowiedzieć swoje imię.

„zawołałem (qara) Ciebie”(V.6b). „Nazywany” (qara), jak jest tu używany, ma związek z wezwaniem do służby. Wcześniej Bóg nazwał Mojżesza (Księga Wyjścia 3.4-10) – i Izraela (Księga Wyjścia 19) – i Samuela (1 Księga Samuela 3.1-14). Tutaj Bóg mówi o historycznym powołaniu sługi Jakuba-Izraela (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

„w prawości” (sedeq) (w.6c). Jak wspomniano powyżej, sprawiedliwość (mispat) i Sprawiedliwość (sedeq) są blisko spokrewnione. Podczas gdy oba te zachowania wiążą się z właściwym zachowaniem, to właściwe zachowanie jest naturalnym wyrosłym z właściwej relacji z Bogiem, który jest ostatecznym sprawiedliwym. W przypadku Izraela sprawiedliwość wyrasta naturalnie z przymierza, które istnieje między Jahwe a Izraelem i obejmuje ustanowienie sprawiedliwości.

„i będzie Cię trzymał za rękę, i będzie Cię trzymał” (w.6d). Pan nie posłał sługi Izraela, aby wykonywał jego dzieło bez przewodnictwa, ale był z nim obecny w bardzo osobisty sposób, prowadził go przez pustynię i do Ziemi Obiecanej i dał mu Torę—prawo—aby prowadził go w bardzo specyficzny sposób. Pan zaopatrzył żywność i wodę w drogę Puszczy izraelskiej, i dał jej zwycięstwo nad wieloma nieprzyjaciółmi. Nawet gdy Izrael został pokonany i wzięty na wygnanie, jego cierpienie jest co najmniej tak samo odkupieńcze, jak karne.

„i uczyń z was Przymierze dla ludu, jako światło dla narodów” (w.6e). Status Przymierza Izraela rozpoczął się od Przymierza ustanowionego przez Boga z Abrahamem. Ustanawiając to przymierze, Bóg obiecał Abrahamowi: „uczynię z was naród wielki. Pobłogosławię cię i uczynię Twoje imię wielkim. Będziesz błogosławieństwem. Będę błogosławił tym, którzy was błogosławią, i będę przeklinał tego, który was przeklina. Wszystkie rodzaje ziemi będą błogosławione w was ” (1 Księga Mojżeszowa 12.2-3).

podczas gdy Izrael ma tendencję do myślenia o swojej relacji przymierza z Bogiem jako o przywileju, Jahwe nie wezwał go do przywileju, ale do służby. Izrael ma być światłem dla narodów-gojów-Pogan.

Jahwe obiecuje uczynić sługę „Przymierzem dla ludu— -” światłem dla narodów.”W ten sposób sługa staje się narzędziem, przez które Pan udziela łaski. Podtekst jest mesjanistyczny.

„aby otworzyć ślepym oczy, aby wyprowadzić więźniów z lochu, a tych, którzy siedzą w ciemności, z więzienia” (w.7). Jest to raczej duchowa niż fizyczna ślepota i niewola. Jest to jasne w 42:16N, gdzie niewidomi są przyrównani do „tych, którzy ufają w wyryte obrazy „(w. 17) i ludzi „usidlonych w otworach i… ukrytych w więzieniach” (w.22). Bóg nie stworzył nas, abyśmy byli ślepi, ale widzący. On nie stworzył nas do życia w ciemności, ale w świetle. On nie stworzył nas do życia w niewoli, ale w wolności—takiej wolności, która może wynikać tylko z prawidłowo postawionej wiary i sprawiedliwego życia.

Izajasz 42: 8-9. Ogłaszam nowe rzeczy

8jestem Jahwe.
tak się nazywam.

nie oddam Mojej Chwały (hebr.kabod) innemu,
ani Mojej Chwały wyrytym obrazom.

9. pierwsze rzeczy się wydarzyły,
i ogłaszam nowe.
opowiem ci o nich zanim się pojawią.

” jestem Jahwe. To jest moje imię „(w.8a). Po raz kolejny Bóg podaje swoje imię, wielkie „ja jestem”, dając autorytet temu, co się mówi.

„nie dam Mojej Chwały (kabod) żadnemu innemu” (w. 8b). Boski kabod jest chwałą jego wspaniałej obecności-chwałą tak przytłaczającą, że śmiertelnicy nie mogą jej oglądać i żyć (Księga Wyjścia 33.18-20) – chwałą tak wspaniałą, że Mojżesz musiał nosić zasłonę, aby zasłonić jego lśniące oblicze po wystawieniu na chwałę Bożą na górze (Księga Wyjścia 35.29-35). Nikt nie może oglądać Bożej chwały i nikt (zwłaszcza bożki) nie może się nią dzielić.

„ani moje pochwały dla obrazów grawerowanych” (w.8c). Ta wzmianka o bożkach przenosi nas do poprzedniego rozdziału, gdzie Jahwe wyzwał bożków, aby się sprawdzili (41:21-29). Pan uznał tę część, mówiąc: Oto wszystkie sprawy ich są marnością i niczym. Ich stopione obrazy są wiatrem i zamieszaniem ” (41:29).

„Oto pierwsze rzeczy się wydarzyły” (w.9a). W przeszłości mówił Pan o tym, co miało się stać—i tak się stało. Słowo Pańskie jest mocne i niezawodne.

” i ogłaszam nowe rzeczy. Mówię wam o nich, zanim się pojawią” (w.9b). A gdy Pan wyzywał bałwany w rozdziale poprzednim, rzekł: Niech oznajmią, a oznajmią nam, co się stanie. Oznajmijcie pierwsze rzeczy, jakie są, abyśmy je rozważyli i poznali ich koniec; albo pokażcie nam rzeczy przyszłe „(Izajasz 41: 22). Teraz Pan mówi, że uczyni to, czego bałwany nie mogły uczynić—powiedzą o nowych rzeczach „zanim przyjdą.”

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze światowej Biblii Angielskiej (WEB), domeny publicznej (bez praw autorskich) współczesnego angielskiego tłumaczenia Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. Pierwsze czytania: Stary Testament i Dzieje Apostolskie (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Isaiah 40-55, Vol. 19a (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV — Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

GOLDINGAY, John, New International Biblical commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); and Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), the Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)