chrześcijanie podzielają wspólne przekonanie teologiczne z autorami Księgi Izajasza 2: 1-5: nasze najcenniejsze obietnice wiążą się z rzeczywistością materialną, taką jak Ziemia, góry, świątynie … chleb, woda i wino.
w ten konkretny sposób Bóg zbliża się do ludu Bożego i do świata (porównaj z Exodus 25: 8). Księga Izajasza 2 opisuje dzień, w którym Boże obietnice dla Judy — tak często zasłonięte porażką, sądem i okolicznościami historycznymi — zostaną w pełni zrealizowane w historii. Będzie to dzień, kiedy chwała przyćmi cień, kiedy radość gasi smutek, kiedy Pokój ucisza przemoc, kiedy bunt ustępuje posłuszeństwu – kiedy wiara staje się wzrokiem.
Księga Izajasza 2:1-5 należy do zbioru tekstów ogólnie związanych z Syjonem, świątynią i miastem Jerozolimą (Psalmy 46, 48, 78; Księga Izajasza 11:1-9; 60-62; Hagar 2:6-9; por. Objawienie 21-22). Chociaż teksty te są zróżnicowane pod względem konturów i twierdzeń, charakteryzują się na ogół wspólnym zestawem założeń teologicznych: (a) Yhwh jest królem, którego panowanie ma kosmiczny zasięg; (b) wybrał Syjon jako centrum swego panowania nad światem; (c) Syjon służy jako centrum Bożego zarządzania nad stworzeniem, czyniąc z Syjonu oś mundi; (d) na Syjonie YHWH ustanawia porządek, doprowadzając chaos do końca.
teologia zawarta w tych tekstach jest nie tylko rzeczywistością Starotestamentową. Nowy Testament jest również ukształtowany przez teologię Syjonu, szczególnie w Księdze Objawienia (Apokalipsa 21-22), która podkreśla, że Jerozolima jest oblubienicą Baranka (Apokalipsa 21:9) i celem dla narodów ziemi (Apokalipsa 21:24-27).
Izrael wcale nie był wyjątkowy, twierdząc, że jego stolica jest centrum światowego zarządzania. Wiele innych kultur od Mezopotamii po Egipt wysuwało podobne roszczenia, zwłaszcza w Królewskiej propagandzie starożytnego Bliskiego Wschodu. Izrael przyjmuje i dostosowuje te tradycje, wykorzystując je do mówienia o Bożych obietnicach dla Syjonu i Dawida.
kanonicznie mówiąc, słowo obietnicy w Izajasza 2: 1-5 jest osadzone w proroczych wyroczniach sądu (zobacz Izajasza 1:21-31; 2: 5-22). W poprzednim rozdziale” święte ” miasto Jerozolima jest oskarżane o morderstwo, bunt, niesprawiedliwość i korupcję (Izajasz 1:21-23). A teksty bezpośrednio po Izajasza 2: 1-5, twierdzą, że lud Boży opuścił Boże drogi (Izajasza 2:6-9). W dwóch pierwszych rozdziałach Księgi Izajasza Jerozolima jest przedstawiona w słowach zarówno sądu, jak i zbawienia. Te słowa sądu nie są jednak sprzeczne z obietnicą Izajasza 2: 1-5. W rzeczywistości są w służbie:
dlatego mówi Władca, Pan zastępów, potężny Izraela:
ach, wyleję mój gniew na moich wrogów,
i pomszczę się na moich wrogach!
odwrócę rękę przeciwko tobie;
wywęszę Twój żużel jak ług i usunę cały twój stop.
i przywrócę Twoich sędziów jak na początku,
i twoich doradców jak na początku.
potem będziecie nazwani miastem sprawiedliwości,
miastem wiernym (Izajasza 1:24-26).
w tym tekście obietnica i sąd nie są rzeczywistością sprzeczną: sąd służy obietnicy i przyczynia się do wypełnienia obietnicy. Miasto Boga pewnego dnia zostanie przekształcone ze stopu w czysty metal. Będzie ona Świętym i wspaniałym magnesem dla narodów, ale dopiero po okresie sądu i oczyszczenia, kiedy Bóg odwróci rękę Bożą przeciwko miastu. Bóg musi najpierw zbliżyć się do Syjonu w postaci wroga, zanim pokaże się jako wypełniacz obietnic.
obietnice zawarte w tym tekście są całkowicie absurdalne, gdy są analizowane przeciwko starożytnej historii Izraela. „Góra Pańska „(tj., Wzgórze Świątynne, znane również jako Syjon) nigdy nie było najbardziej widoczną górą, nawet jeśli weźmie się pod uwagę tylko pobliskie szczyty (Psalm 125:2). Narody nigdy nie płynęły do Jerozolimy, aby nauczyć się boskiego nauczania; Yhwh musi jeszcze odgrywać rolę międzynarodowego mediatora konfliktu; a prowadzenie wojen nadal nęka stworzenie aż do dziś. Niezależnie od rzeczywistości, o której mówi ten tekst, istnieją one przede wszystkim w sferze obietnicy i nadziei, a nie w sferze rzeczywistości.
podobne rzeczy można powiedzieć o powtórnym przyjściu Chrystusa, o które z tęsknotą modlimy się w tym czasie. Podobnie absurdalne jest stwierdzenie Kościoła, że Chrystus pewnego dnia powróci, aby zmienić to, co znamy wiarą. Podobnie jak obietnice Boga dla Izajasza, drogocenne obietnice powtórnego przyjścia Chrystusa-że prawda pokona fałsz (Objawienia 19:11-21), że umarli powstaną (Objawienia 20:1-6), że diabeł i jego siły zostaną zniszczone (Objawienia 20:7-10) i że śmierć sama umrze (Objawienia 20:14-15) — są ukryte za tragediami historii.
obietnica powrotu Chrystusa przeczy temu, co widzimy na świecie. Świętowanie przyjścia Chrystusa w przeszłości jest radością, ale w tym czasie Adwentu musimy gorliwie modlić się, aby wiara z radością uwierzyła w przyszłe przyjście Chrystusa, w całej jego chwale i absurdzie.