wersety 1-10
ekspozycja
jest to pierwszy z tego, co zostało nazwane „Psalmami Pokutnymi.”Mówi się, że „jest w tym wiele żalu, ale nic z pokuty.”Jednak smutek-taki smutek (zob. werset 6) – nie można przypuszczać, że powstał z jakiegokolwiek innego źródła niż świadomość grzechu. niewypał tego rodzaju jest głównym elementem pokuty. Tytuł przypisuje psalm Dawidowi i deklaruje, że jest on adresowany, jak Psalm 4: 1-8; „do Naczelnego Muzyka na Neginoth”, przez co prawdopodobnie rozumiemy, że jest on przeznaczony do akompaniamentu instrumentów strunowych (patrz wstęp do Psalmów 4:1-8.). Dalsze stwierdzenie, że ma być „na Szeminicie”, jest bardzo niejasne, ale być może odnosi się do jakiejś formy czasu muzycznego (patrz Hengstenberg). Wydaje się, że psalm dzieli się na cztery strofy—pierwszą i ostatnią z trzech, pośrednią po dwa wersy.
Psalmy 6:1
panie, nie strofuj mnie w gniewie swoim. Psalmista zaczyna od odrzucenia Bożego gniewu i niezadowolenia. Jest świadomy jakiegoś ciężkiego grzechu, zasługującego na naganę i karcenie, i nie prosi o oszczędzenie swojego karcenia, ale chciałby być karcony w miłości, a nie w gniewie (comp. Jeremiasza 10: 24, „Panie, popraw mnie, ale sądem; nie w gniewie Twoim, byś mnie do niczego nie doprowadził”). I nie karć mię w rozgniewaniu twojem, ani w gniewie twojem. W swoim pierwotnym znaczeniu humah jest bez wątpienia „ciepłem”,” blaskiem”, ale wtórne poczucie” gniewu”, „gniewu”, jest dość powszechne.
Psalmy 6:2
zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby; raczej jestem słaby, lub ospały—uschły, jak wyblakła roślina lub kwiat. Panie, ulecz mię, bo kości moje są trapione. Dolegliwości cielesne wydają się być z pewnością implikowane; ale jest to ten rodzaj dolegliwości cielesnych, który jest często wytwarzany przez niepokój umysłowy-ogólną ospałość, zmęczenie i niechęć do wysiłku (komp. Psalmów 22:14; Psalmów 31:10; Psalmów 38: 3; Psalmów 102: 3).
Psalmy 6:3
moja dusza jest również bolesna. Nie tylko ciało cierpi; dusza również jest rozdrażniona i bardzo rozdrażniona (מלאל). Wyraźnie główny nacisk ma być położony na cierpienie psychiczne. Ale ty, Panie, jak długo! Możemy wypełnić elipsę na różne sposoby: „jak długo będziesz patrzył?””Jak długo będziesz się ukrywać?””Jak długo będziesz zły?”(zobacz Psalmy 34: 17; Psalmy 79: 5; Psalmy 89: 46). Albo znowu: „jak długo będę wołał, a ty nie usłyszysz?”(Habakuk 1:2). Wołanie to wołanie osoby zmęczonej długim cierpieniem (komp. Psalmów 90:13).
Psalmy 6:4
Wróć, O Panie. Wydawało się, że Bóg wycofał się, opuścił żałobnika i odszedł daleko (komp. Psalmów 22:1). Stąd krzyk ” Return „(komp. Psalmów 80: 14; Psalmów 90: 13). Nic nie jest tak trudne do zniesienia jak poczucie bycia opuszczonym przez Boga. Wybaw moją duszę. „Psalmista czuje się tak nędzny w duszy i ciele, że wierzy, że jest bliski śmierci” (Hengstenberg). Jego modlitwa jest tu przede wszystkim o uwolnienie od tego zbliżającego się niebezpieczeństwa, jak wyraźnie wynika z poniższego wersetu, zbaw mnie dla Twego miłosierdzia. Albo powtórzenie poprzedniej modlitwy innymi słowy, albo jej poszerzenie tak, aby obejmowała zbawienie wszelkiego rodzaju.
Psalmy 6:5
bo w śmierci nie ma pamięci o Tobie (komp. Psalmów 30: 9; Psalmów 88:11; Psalmów 115:17; Psalmów 118:17; Izajasza 38:18). Wydaje się, że ogólny pogląd psalmistów był taki, że śmierć była zaprzestaniem czynnej służby Bożej—czy to na jakiś czas, czy na stałe, oni nam nie wyjaśniają. Tak więc nawet Ezechiasz, w cytowanym powyżej fragmencie Izajasza. Śmierć jest przedstawiona jako sen (Psalm 13:3), ale nie wydaje się, czy jest z niego przebudzenie. Bez wątpienia, jak zostało powiedziane, „zaprzestanie aktywnej służby, nawet pamięci czy oddania, nie wpływa na kwestię przyszłego przywrócenia”, a metafora snu z pewnością sugeruje ideę przebudzenia. Ale taka zasłona wisiała nad drugim światem, pod starą dyspensacją i nad stanem zmarłych w nim, że myśl o tym przedmiocie była ledwie wyćwiczona. Obowiązki mężczyzn w tym życiu były tym, co ich zajmowało, a oni nie zdawali sobie sprawy, że w innym będą mieli zatrudnienie—a tym bardziej nie będą mieli pojęcia, czym będą one. Grób wydawał się miejscem ciszy, bezczynności, spokoju. W grobie (hebr. w Szeolu) Któż ci podziękuje? (komp. Psalmów 115: 17, Psalmów 115: 18).
Psalmy 6:6
jestem zmęczony—lub, wyczerpany (Kay)—moim jękiem. Należy pamiętać o orientalnym zwyczaju dawania upustu smutkowi w głośnych lamentacjach. Herodot mówi, że na pogrzebie Masistiasza obecni Persowie „rozpalili swój smutek w tak głośnych okrzykach, że wszyscy Boeotia rozbrzmiewali wraz z Klemensem” (Herod; 9.24). Przez całą noc kąpię się w łóżku. Poprawiona wersja ma „każdej nocy”, co jest możliwym znaczeniem. Dr Kay tłumaczy: „moczę łóżko.”Podlewam kanapę łzami. Jedna ze zwykłych pleonastycznych klauzul drugich.
Psalmy 6:7
moje oko jest zużyte z powodu żalu; lub moje oko jest marnowane z powodu prowokacji. Oko wpada do środka, staje się nudne i jakby „odpada” przez długotrwały żal (komp. Psalmów 31:9). Rodzaj żalu wyrażonego przez słowo ka ’ as (עעע) to „to, co powstaje z prowokacji lub złośliwego traktowania” (kay). Starzeje się z powodu wszystkich moich wrogów. Staje się nudne, ciężkie i zatopione, jak oko starego człowieka. Jakże często nie zauważano, że nic tak bardzo starzeje człowieka, jak smutek!
Psalmów 6:8
Odejdźcie ode mnie, wszyscy robotnicy nieprawości! Zwróć uwagę na nagłą zmianę tonu, bardzo charakterystyczną dla Psalmów Dawidowych. Psalmista, ofiarowawszy swoją modlitwę, jest tak pewny jej przyjęcia, że natychmiast zwraca się do swoich przeciwników słowami hańby i niemalże groźby. „Odejdź ode mnie!”wykrzykuje:” Wynoś się! nie waż się więcej mnie prześladować ani spiskować przeciwko mnie! Twoje wysiłki są daremne.”Albowiem usłyszał Pan głos mego płaczu. David mówi z wewnętrznego przekonania. Wie, że modlił się szczerze i żarliwie. Jest więc pewien, że jego modlitwa zostanie wysłuchana i przyjęta.
Psalmów 6:9
Pan usłyszał moje błaganie; Pan otrzyma—raczej otrzymał; προσεδέξατο (LXX.)—moja modlitwa. Trzykrotne powtórzenie oznacza absolutność przekonania psalmisty.
Psalmów 6:10
niech wszyscy moi wrogowie będą zawstydzeni i obolali; raczej wszyscy moi wrogowie będą zawstydzeni i obolali (Rosenmuller, Kay i inni). Hańba spadnie na nieprzyjaciół Dawida, gdy ich intrygi nie powiodą się, i głębokie zmartwienie, gdy znajdą go przywróconego do zdrowia (Psalm 6:4) i w pełni korzystającego z boskiej łaski. Lot powrócą; raczej wrócą; tzn. „odejdą … odwrócą się plecami”, ” pójdą do ucieczki.”Jak mówi Hengstenberg,” David widzi swoich wrogów, którzy są zebrani wokół niego do ataku, wszyscy naraz w alarmie ustąpić.”I wstydzić się nagle. Podwójnie haniebne jest latanie, gdy ktoś jest napastnikiem.
HOMILETYKA
Psalmy 6:9
Szkoła przeciwności losu.
„Pan słyszał” itp. Ten wybuch triumfalnej wdzięczności jest jak promień słońca z ciemnego, burzowego nieba. Lament głębokiego smutku odbija się echem we wcześniejszej części Psalmu. W swoim głębokim utrapieniu Psalmista zdaje się tracić z oczu światło poza nim; widzi tylko ciemną ciszę grobu (Psalm 6:5). Nagle rozchodzą się chmury; wiara ożywia; przekonanie, że Bóg jest słuchaczem modlitwy napełnia jego duszę radością i pewną nadzieją, że Bóg odpowie.
W ucisku nawet dusze bez modlących się często uczą się modlić (Psalm 78:34; Psalm 107:6).
„Oczy, których kaznodzieja nie mógł szkolić
przy przydrożnych grobach wznoszą się—
I usta mówią: 'Boże bądź miłosierny!’
że ne 'er powiedział:’ Niech Bóg będzie pochwalony!””
(Mrs.Browning.)
ale nawet modlący się chrześcijanie muszą przyznać, że nie ma takiej modlitwy, którą ofiarowujemy w kłopotach. W pomyślności modlitwa może być niejasna, jak strzała wystrzelona w niebo z luźnego Sznurka. Modlitwa w ucisku jest jak strzała wystrzelona z pełnego łuku-prosto w cel. Modlitwa Dawida była bardzo osobista: „moja prośba”; „pilny” głos mojego płaczu; „wytrwały” przez całą noc „(Psalm 6: 6); chwytając się Bożego Miłosierdzia jako jego prośby (Psalm 6:4). Nawet nasz błogosławiony Pan nauczył się tej lekcji (Hebrajczyków 5:7).
II. dlatego jednym z głównych błogosławieństw cierpienia i mocnej pociechy pod nim jest to—że w ten sposób nasz ojciec uczy swoje dziecko modlitwy. Nasz Pan naucza tej lekcji (Łuk.11:5 itd.).; Łukasza 18: 1 itd.). Nigdy nie trać tej prawdy w najciemniejszym ucisku, bo bez niej będzie naprawdę ciemno-bez znaczenia, bez nadziei, bez komfortu. Pan usłyszał twoją modlitwę w sposób, w jaki ją zapamiętał-wie o niej więcej niż ty sam. Dlatego usłyszy w sposób wysyłania odpowiedzi: jeśli nie jest to dokładna odpowiedź, której chcesz i oczekujesz, to coś lepszego. Tak więc trzykrotnie powtarzana modlitwa św. Pawła została wysłuchana z odmową bogatszą w łaskę i miłość, niż gdyby jego prośba została spełniona (2 Koryntian 12.7-9).
Obserwuj: gdybyśmy żyli bliżej Boga, bardziej w duchu i zwyczaju modlitwy, w spokojnych dostatnich dniach, być może tym mniej potrzebowalibyśmy być nauczani w tej ostrej szkole.
homilie C. CLEMANCE
Psalmy 6:1-10
jęk Świętego i miłosierdzie jego Boga.
znaczenie tytułu tego Psalmu znajduje się w ekspozycji. Ekspozytor dobrze zauważa, że wyznana niepewność ze strony najlepszych hebrajskich uczonych co do znaczenia lub wielu tytułów jest uderzającym dowodem ich starożytności, ponieważ pokazuje, że wskazówka do nich zaginęła w zapomnieniu. Psalm ten należy do tych wymienionych w pierwszej głowie naszej wprowadzającej homilii, jako jeden z tych, w których mamy zmagania i zmagania Świętego w ćwiczeniach dewocyjnych; Nie słowa Boga do człowieka, ale słowa człowieka do Boga i jako takie muszą być badane. Nie możemy popadać w anachronizm, do którego odnosiliśmy się w naszej ostatniej homilii, interpretując psalm taki, jakby był napisany w pełnym świetle Nowego Testamentu; bo zobaczymy. jak postępujemy obfite wskazanie przeciwnie. Jest tu jednak bezcenny zapis doświadczenia wczesnego wierzącego, z którego niespokojne dusze przez cały czas mogą czerpać obfitość pociechy. Ł tu są-jęk, Modlitwa, Prośba, kwestia.
I. jęk. To nie jest człowiek bezsilny; jednocześnie nie ma wyraźnego wskazania, że jest to pokutny lament nad grzechem. Jest to powód tego, który jest przytłoczony smutkiem-smutkiem, który przyszedł na niego przez jego wrogów. Jego udręka jest tak intensywna, że nawiedza go w nocy i w dzień; wyczerpuje jego ciało, pochłania jego ducha. Zauważmy różne wyrażenia: „uschły”, „kości rozdrażnione”,” boleśnie rozdrażnione”,” zmęczony jękiem”,” spraw, aby moje łóżko pływało”,” podlewaj moją kanapę moimi łzami”,” Oczy przyćmione”,” wzrok marnuje się ” itd. Co spowodowało tak przytłaczający smutek, nie możemy powiedzieć. Ale to nie ma znaczenia. Należy zauważyć, że w doświadczeniach ludu Bożego nie ma nierzadko takich chwil, kiedy odczuwana jest troska, kłopoty lub zakłopotanie, które są tak dotkliwe, że prześladuje ich to noc i dzień; nie mogą się jej otrząsnąć i nawet podczas modlitwy nie mogą o tym zapomnieć. Co mają zrobić? Niech nie starają się o tym zapominać; niech skierują swoje modlitwy w tym kierunku, tak aby zakłopotanie i modlitwa były siłami równoległymi, a nie przeciwnymi. To właśnie uczynił Psalmista. To jest to, co powinniśmy zrobić.
„Podaruj innym słońce; powiedz Jezusowi resztę.”
II.modlitwa. Jest dwojaki.
1. Deprecatory. (Psalmów 6: 1, „nie strofuj mnie” itp.”ani nie karć mnie w swoim gorącym niezadowoleniu.”) Oto jeden ze śladów myślenia Świętych starotestamentowych o Bogu: traktowali swoje udręki jako oznaki gniewu Bożego. Obecnie uczymy się raczej uważać ich za część chwalebnego szkolenia, którego nasz Ojciec widzi, że potrzebujemy. Najostrzejsze próby często wymuszają najbardziej żarliwe modlitwy; jednak w tym samym czasie możemy wołać do naszego Ojca, aby poprosił go, aby potraktował nas łagodnie i „wyrzucił swoją laskę”, ponieważ „miłość dokona dzieła.”
2. Błagalne. „Miłosierdzie”, „uzdrowienie”, „wybawienie”, „zbawienie” —o to prosi. Prawdopodobnie jego tęsknota dotyczy głównie doczesnej ulgi i uwolnienia od wrogów. Lecz my, w podobnych okolicznościach, jak wiemy więcej niż Psalmista, powinniśmy wznieść się wyżej niż on mógł. Powinniśmy uważać doczesne wyzwolenie za całkowicie podporządkowane wyższemu duchowemu doskonaleniu, o które należy gorliwie modlić się w wyniku każdej próby. Powinniśmy zawsze bardziej zabiegać o uświęcenie naszych prób, niż o ich usunięcie.
To również jest dwojakie.
1. Psalmista czuje, że jego ciężar jest tak wielki, że wkrótce sprowadzi go do grobu, jeśli nie zostanie usunięty. Dlatego mówi: „w śmierci nie ma o Tobie pamięci, a w Szeolu Któż ci będzie dziękował?”Oto kolejny dowód, że mając do czynienia z tym okazem pobożności Starego Testamentu, mamy do czynienia z tym, któremu życie i nieśmiertelność nie zostały jeszcze ujawnione; dla którego śmierć była tylko przejściem do ciemnego i ponurego stanu istnienia; chociaż, jak zobaczymy w odniesieniu do Psalmów 16:1-11; Psalmów 17: 1-15; była nadzieja na przebudzenie. Mimo to,” SZEOL”, domena wymagająca wszystkich, nie była jeszcze oświetlona światłem Ewangelii. Greckie słowo ” Hades „i hebrajskie słowo” SZEOL ” odnoszą się do stanu po śmierci, choć w różnych wyrażeniach symbolicznych. Historycznie istnieją trzy koncepcje Hadesu, czyli Szeolu.
„nieobecny w ciele; w domu z Panem.”Dlatego nie możemy teraz przyjąć Psalmów 17: 5 tej modlitwy, wiedząc, że nasz Pan Jezus Chrystus umarł za nas, że niezależnie od tego, czy się budzimy, czy śpimy, powinniśmy żyć razem z nim; że stąd nasza śmierć jest bramą do odpoczynku i że czas naszego odejścia może być spokojnie pozostawiony w mądrzejszych rękach niż nasze.
2. Psalmista powołuje się na drugą prośbę o dobroć Boga. To jest lepsze i pewniejsze podłoże (Psalm 17: 4). Bardzo często ten zarzut jest używany. Nie można go używać zbyt często. Chwyta bożą siłę.
IV.sprawa.
1. Psalmista otrzymuje odpowiedź na swoją modlitwę. (Zobacz Psalmy 34: 6.) Tysiące mogą powiedzieć to samo. „Pan usłyszał głos mego płaczu.”
2. W związku z tym istnieje:
homilie W. Forsytha
Psalmy 6:1-10
wołanie do Boga i jego odpowiedź.
I. krzyk MDLEJĄCEJ duszy. Okoliczności są niekorzystne. Jest mrok wewnątrz i na zewnątrz. Sumienie oskarża. Bóg wydaje się być pełen gniewu. Śmierć nie jest uważana za uwolnienie, ale za sługę sądu, a grób nie jako spokojne miejsce odpoczynku, ale jako „dół”, wstrętny i straszny. Pośród ciemności i ze strachem po każdej stronie:
1. Oburzenie Boga jest przestarzałe. Utrapienie jest trudne do zniesienia, ale z gniewem Boga byłoby przytłaczające.
2. Do litości Boga się odwołuje. Słabość jest błagana, a nadzieja wyrażona, że w zasłużonym gniewie Bóg będzie pamiętał o miłosierdziu. Jego uśmiech zamieni ciemność w światło.
3. Boże wybawienie jest błagane. Jest pożądane na gruncie Bożego Miłosierdzia (Psalmów 6: 4). Jest to wymagane ze względu na zwięzłość życia i dlatego, że śmierć położy kres mocy służenia Bogu na tym świecie (Psalmów 6:5). Uważa się, że jest to jedyna ulga dla bezbronnych i nieszczęśliwych (Psalmów 6:7).
II. odpowiedź łaskawego Boga. Mówi się, że najciemniejsza jest godzina przed świtem. Tak oto Psalmista, w swej zupełnej słabości i biadzie, odwracając się od grzechu do Boga, znajduje Pomoc. Zaskakuje go światło, takie jak wschód słońca, który nagle wkracza w ciemną noc(Psalmów 6: 8, Psalmów 6: 9). Odpowiedź od Boga jest nie tylko szybka i aktualna, ale skuteczna. Po trzykroć radosne serce mówi: „Bóg słyszał”, potwierdzając tym samym sobie tę nowinę, która wydaje się prawie zbyt piękna, aby mogła być prawdziwa.—W. F.
Psalmów 6:1-10
noc i poranek w duszy.
I. noc. Jest ciemność. Bóg się ukrywa. Jest tu dreszcz. Dusza zostaje sama ze smutnymi i niepokojącymi myślami. Jest depresja. Duchy minionych Złych Uczynków powstają. Są bezimienne strachy. Ale choć zakłopotany, nie musi być rozpacz. Bóg jest blisko. Może pomóc. Potrafi nawet śpiewać w nocy.
II. Dzień dobry. Światło przychodzi, niosąc nadzieję i pokój. Bóg ma brodę wołanie swojego dziecka. Takie wybawienie jest pocieszające. Nie tylko okazują Boże miłosierdzie i prawdę, ale prorokują o całkowitym odkupieniu. Jeśli będzie noc, poczekajmy do rana. Zmęczony podróżnik, miotany przez burzę marynarz, Stróż miejski obawiający się ataku wroga, pocieszają się myślą, że nadchodzi ranek. Więc spoglądajmy w górę, bo nasze odkupienie się zbliża (Ew.Łukasza 21:28).—W. F.
Psalmów 6:1-10
Wielkie utrapienia, większa pociecha.
język M ten psalm może wydawać się przesadzony i nierealny. Ale tak nie jest. Brak wyobraźni i sympatii u jednych, a brak doświadczenia u innych czyni ich niezdatnymi sędziami. Nie znamy ani naszej siły, ani naszej słabości, dopóki nie zostaniemy wypróbowani. Człowiek, który mógł stanąć, aby pomóc innym w ich kłopotach, może być przygnębiony i niezadowolony, gdy sam przychodzi z kłopotami (Hioba 4:3-5). Dowiedz się –
I. że są gorsze dolegliwości niż wiemy. Nie możemy uczynić naszego życia granicą, ani naszego doświadczenia standardem. Poza tym, co widzimy, jest to, o czym tylko słyszymy, a poza tym wszystkim, są nieszczęścia ponad naszymi najśmielszymi wyobrażeniami. Nawet jeśli chodzi o nas samych, niech nasza sprawa będzie tak zła, możemy sobie wyobrazić, że staje się coraz gorsza. Jakież to przelotne spojrzenie na przerażające możliwości przyszłości w tym uroczystym słowie naszego Pana do człowieka, który przez trzydzieści osiem lat był bezbronnym kaleką, „nie grzesz więcej, aby nie przyszła na Ciebie gorsza rzecz” (Jan 5:14)!
Przyjdź, co chcesz, Bóg jest naszym schronieniem i naszą siłą. Bądźmy zatem cierpliwi i ufni. Bądźmy również wdzięczni. Może być gorzej niż jest. Znośmy się także łagodnie i uprzejmie wobec innych, którzy cierpią. To ci, którzy sami zostali ciężko doświadczeni, mogą najlepiej współczuć, podobnie jak ci, którzy sami zostali pocieszeni, mogą najlepiej pocieszyć innych (2 Koryntian 1.3-5).—W. F.
homilie C. SHORT
Psalmy 6:1-10
„w złośliwości swoich wrogów Dawid widzi rózgę Bożego karcenia i dlatego modli się do Boga o wybawienie. Walka trwała tak długo, smutek jest tak gorzki, że jego zdrowie ustąpiło, a on został doprowadzony do bram grobu. Ale nim długo światło i pokój go nawiedzą, a on wybuchnie w radości Dziękczynienia.”
I. obraz skomplikowanego niepokoju.
1. Niebezpieczeństwo ze strony zewnętrznych wrogów. Wywołuje ciągły strach i niepokój, a być może zagraża jego życiu.
2. Poczucie bycia pod karcącą ręką Boga. Złośliwość jego wrogów była uważana za rózgę, którą Bóg w swoim gniewie karał go-pogląd starotestamentowy. „Ilekroć miłuję, zganiam i potępiam” – pogląd Nowego Testamentu.
3. Te dwie rzeczy spowodowały pokłon zarówno ciała, jak i duszy. Kłopoty umysłowe są przyczyną naszych najcięższych nieszczęść i cierpień. Zagrożony przez człowieka, brzydzony przez Boga, poniżony przez chorobę, – to jest obraz tutaj podany.
II. argumenty użyte na poparcie wołania o wyzwolenie. „Niech twój gniew ustanie; „” przebacz moje grzechy.”
1. Z powodu skrajności moich cierpień. On „marudził” (Psalmów 6:2). Jego „kości były przerażone”(Psalmów 6:2). Jego „dusza boleśnie trapiona” (Psalm 6:3). Jego łoże przepłynęło łzami (Psalmów 6:6). Jego oko zmarnowało się i przyćmiło wraz z jego smutkiem (Psalm 6:7). Jest to apel do boskiej litości. „Nie zatrzyma gniewu na wieki.”
2. Jego siła wytrzymałości była wyczerpana. „O Jehowo, jak długo?”Nie mogę znieść surowości Twoich sądów. „Jak długo?”to wszystko, co Kalwin powiedział w swoim najbardziej intensywnym żalu. Tutaj oznacza to: „nie niszcz mnie do końca, bo jestem prawie wyczerpany. Wciąż wołanie o litość.
3. Ponieważ jego śmierć położy kres jego mocy, aby chwalić Boga. „Jest tutaj dziecięca ufność, która obawia się nie wysuwać zarzutów, że chwała Boża jest zaniepokojona spełnieniem jego prośby.”I to jest podstawa wszelkiej prawdziwej modlitwy-darowanie Cię uhonoruje. Ci w Szeolu żyli widmowym, cienistym życiem, oprócz światła Bożej obecności i nie mogli go chwalić. „Żyjący, żyjący, będzie cię chwalił.”Znaczenie tutaj jest-Bogu podoba się być chwalonym, a jemu samemu podobać się chwalić.
III. tryumf ulgi, modlitwa pokutna. Zbawienie od jego wrogów stało się faktem Patentowym. Bóg przebaczył, był bezpieczny i mógł się teraz radować. Psalm uosabia jego doświadczenie, co tłumaczy nagłą zmianę ósmej zwrotki. Nasze grzechy są naszymi największymi wrogami, a kiedy Bóg, przez Chrystusa, przebacza im, jest to godzina naszego największego triumfu.- S.