Lion ’ s Roar

w swojej książce The Lotus Sutra: A Biography, Donald S. Lopez Jr.rozpakowuje to, co może być najbardziej znane z buddyjskich pism, wyjaśniając, jak powstało i jak jego wpływ wzrastał przez wieki. Tutaj Lopez przedstawia to, co nazywa „podsumowaniem fabuły” Sutry Lotosu. Niezależnie od tego, czy masz doświadczenie z Lotusem, czy nigdy nie starałeś się go przeczytać, będziesz miał głębsze zrozumienie tego.

Sūtra lotosu zaczyna się, podobnie jak wiele buddyjskich sūtr, z Buddą siedzącym na szczycie Sępa. Otacza go ogromna rzesza mnichów, mniszek i bóstw, z których wiele jest nazwanych; wśród nich są najsłynniejsze Postacie tradycji. Obecna jest również ogromna publiczność bodhisattwów. To natychmiast wskazuje, że jest to Sūtra Mahāyāna, gdzie Bodhisattwa—ten, który przysiągł podążać długą ścieżką do stanu Buddy—jest wychwalany ponad Arhatem, ideałem wczesnej tradycji buddyjskiej, który podąża znacznie krótszą ścieżką do nirwany.

Budda wygłasza dyskurs, którego treść nie jest opisana, a następnie wchodzi w stan głębokiej medytacji. Emituje promień światła między oczami, oświetlając wszystkie królestwa na wschód, od najwyższych Niebios do najniższych Piekieł. Jeden z bodhisattwów na widowni—Mańjuśrī, Bodhisattwa mądrości-donosi, że kiedyś był świadkiem tego samego cudu w odległej przeszłości, po którym Budda tamtej epoki nauczał Sūtry lotosu. W ten sposób spekuluje, że Śākyamuni, Budda obecnego wieku, ma zamiar zrobić to samo.

Budda teraz przemawia, chwaląc mądrość buddów, którą opisuje jako wyższą od tych, którzy podążają ścieżką śrāvaka (ucznia) lub pratyekabuddha (prywatnie oświeconego), aby stać się arhatami. Dalej mówi, że nauczał Dharmy za pomocą umiejętnych środków (upāya), aby istoty świata mogły przezwyciężyć przywiązanie. On kieruje to stwierdzenie do jednego z arhatów na audiencji, rzeczywiście, najmądrzejszego z arhatów, mnicha Śāriputry. Oświadczenie Buddy jest niepokojące dla Śāriputry; jako arhat jest ” Tym ,który nie ma nic więcej do nauczenia się.”A jednak Budda chwali mądrość przekraczającą jego zrozumienie i używa terminu-zręcznych środków-którego wcześniej nie słyszał.

w przeszłości Budda nauczał trzech ścieżek, czyli ” pojazdów. Drogi te były jednak umiejętnymi środkami. W rzeczywistości istnieje tylko jedna ścieżka, jeden pojazd: Droga do stanu Buddy, pojazd Buddy.

Budda w końcu zgadza się wyjaśnić, co powiedział, Ale zanim to zrobi, pięć tysięcy członków publiczności wstaje i wychodzi—niezwykły moment w buddyjskim tekście. Opisując ich jako aroganckich, Budda ogłasza, że ma teraz nauczać” prawdziwej Dharmy”, saddharmy, która stanowi pierwsze słowo w sanskryckim tytule sūtry. Wyjaśnia, że buddowie pojawiają się na świecie z jednego powodu: aby prowadzić istoty do stanu Buddy. W przeszłości nauczał trzech ścieżek lub „pojazdów” (yāna): ścieżki śrāvaki, która prowadzi do nirvāṇa arhata, ścieżki pratyekabuddha, która prowadzi do nirvāṇa arhata, oraz ścieżki rzadkiego Bodhisattwy, która prowadzi do odległego stanu Buddy. Drogi te były jednak umiejętnymi środkami. W rzeczywistości istnieje tylko jedna ścieżka, jeden pojazd (ekayāna): ścieżka do stanu Buddy, pojazd Buddy (buddhayāna). Wyjaśnia, że gdyby ujawnił tę jedną ścieżkę od samego początku, wielu czułoby się niezdolnych do podążania nią. Dlatego opracował zręczną metodę ich dostosowania, ucząc krótszej i prostszej ścieżki, ścieżki do nirvāaa arhata. Teraz odkrywa, że jest tylko jedna ścieżka i że ta ścieżka jest dostępna dla wszystkich.

Lotos Sūtra słynie z siedmiu przypowieści (lub ośmiu w niektórych wersjach). Cztery zostaną omówione tutaj. Pierwszą i najbardziej znaną jest przypowieść o płonącym domu w rozdziale trzecim. Dom miłego ojca zapala się, podczas gdy jego dzieci bawią się w środku. Gdy ignorują prośby ojca o ucieczkę, mówi im, że przed domem czekają na nich trzy wozy: jeden ciągnięty przez owcę, jeden przez jelenia, a drugi przez wołu. Ta obietnica powoduje, że dzieci opuszczają dom, gdzie znajdują pojedynczy wóz, ciągnięty przez wół. Budda wyjaśnia, że płonący dom to saṃsāra, Królestwo odrodzenia; on jest ojcem, a dzieci są czującymi istotami wszechświata, tak pochłoniętymi światem, że ignorują jego niebezpieczeństwa. Znając upodobania i zdolności czujących istot, Budda zwabia je na różne drogi ucieczki od saṃsāry, oferując im coś, co odwołuje się do ich ograniczonych aspiracji. Jest to jednak jego zręczna metoda. Kiedy wyruszyli na tę ścieżkę, a nawet dotarli do jej ostatecznego celu, ujawnia on, że istnieje tylko jedna ścieżka i jeden cel, znacznie wyższy od tego, czego nauczał wcześniej: pojedynczy wehikuł do stanu Buddy.

Budda wyjaśnia, że płonący dom to saṃsāra, Królestwo odrodzenia; on jest ojcem, a dzieci są czującymi istotami wszechświata, tak pochłoniętymi światem, że ignorują jego niebezpieczeństwa.

Po tym inspirującym objawieniu następuje ponury opis losu, który czeka tych, którzy odrzucają Sūtrę lotosu i którzy dyskredytują tych, którzy za nią podążają. Po śmierci odrodzą się w piekle, a kiedy odrodzą się jako ludzie, będą cierpieć wszelkiego rodzaju dolegliwości.

objawienie przez Buddę pojedynczego pojazdu powoduje, że wielcy arhaci, począwszy od Śāriputry, żądają proroctw dotyczących ich przyszłego stanu Buddy, czegoś, co wszyscy bodhisattwowie muszą otrzymać, aby podążać drogą do stanu Buddy. Wyjaśniają, że do tego momentu nie byli świadomi, że są godni podążać tą ścieżką, ilustrując to przypowieścią o synu marnotrawnym, który opuszcza dom, podczas którego jego ojciec gromadzi wielkie bogactwo. Kiedy syn w końcu wraca, czuje się niegodny, aby ubiegać się o swoje pierworodne prawo, a jego ojciec musi użyć serii podstępów, aby przekonać go o swoim przeznaczeniu.

umiejętne środki Buddy są ponownie zilustrowane przypowieścią o wyczarowanym mieście. Tutaj Grupa podróżników wyrusza w długą podróż w poszukiwaniu skarbu, prowadzoną przez przewodnika. Po drodze zniechęcają się i postanawiają zawrócić, ale przewodnik mówi im, że tuż przed nimi jest miasto. Po tym, jak odpoczęli w mieście i odzyskali determinację, przewodnik mówi im, że wyczarował miasto i że skarb leży przed nimi. Tutaj Budda jest przewodnikiem, a skarbem jest stan Buddy. Gdyby Budda wyjaśnił Od początku, jak długa jest droga do stanu Buddy, wielu by jej nie szukało. Dlatego inspiruje istoty do poszukiwania nirwany arhata. Jednak kiedy do niego docierają, wyjaśnia, że jest to iluzja i że prawdziwy cel jest przed nami.

w sūtrze tkane są tzw. strategie legitymizacji. Budda opowiada liczne historie z odległej przeszłości, przed przeszłymi wydarzeniami opisanymi we wcześniejszej tradycji. Relacje te opisują lotosową Sūtrę nauczaną dawno temu w odległych wszechświatach, z członkami starożytnej publiczności, w tym Buddą, gdy był bodhisattwą, teraz pojawiającym się w teraźniejszości. Jeśli Sūtra lotosu była nauczana dawno temu, nie może być nowoczesną innowacją, czymś, co Buddyzm tradycyjnie potępił. W całej sūtrze znajdują się również różne proroctwa i obietnice chwały, które czekają wielbicieli lotosu, nawet jeśli to nabożeństwo przybiera tak proste formy, jak recytowanie jednego wersetu sūtry, ofiarowanie kwiatów do tekstu lub po prostu łączenie rąk z czcią. Te dobroczynne napomnienia są czasami połączone z ostrzeżeniami, a nie tylko o losie, który czeka tych, którzy nie uznają, że Sūtra lotosu jest słowem Buddy. Na przykład w rozdziale dziesiątym Budda ostrzega, że wielbiciele lotosu będą mieli do czynienia z kpiną i dyskredytacją po przejściu w nirwanę.

Rozdział jedenasty zawiera jedną z najbardziej fantastycznych (w pierwotnym znaczeniu tego słowa) scen w literaturze buddyjskiej. Tradycyjną budowlą, w której znajdują się relikwie Buddy, jest stūpa (od której wywodzi się angielskie słowo tope), duży kopiec. Zgodnie z tradycyjnym opisem jego ostatnich dni, Budda polecił swoim uczniom, aby skremowali jego ciało i umieścili jego szczątki w stūpie. W ciągu historii buddyzmu w Indiach relikwiarze takie stawały się coraz bardziej rozbudowane, przyjmując formę pagody we wschodniej Azji i czedi w Tajlandii.

wraz z otwarciem rozdziału, Ogromna stūpa, wysoka Na Mile i szeroka na mile, wyłania się z ziemi i unosi się w powietrzu nad zgromadzeniem. Wewnątrz słychać głos chwalący Sūtrę lotosu. Na prośbę swoich uczniów Budda unosi się w powietrzu i otwiera drzwi stūpy, aby odsłonić nie relikwie, ale żyjącego Buddę o imieniu Prabhūtaratna, który wyjaśnia, że ślubował dawno temu, że po przejściu do nirwany, gdziekolwiek nauczona jest lotosowa Sūtra, jego stūpa pojawi się tam. Następnie zaprasza Buddę, aby usiadł obok niego. Ten obraz dwóch buddów siedzących obok siebie wewnątrz stūpy byłby szeroko przedstawiany w sztuce buddyjskiej na przestrzeni wieków. Wśród doktrynalnych objawień, które daje do zrozumienia ta scena, jest to, że Budda nie umiera po przejściu do nirwany.

kobiety grają drobne role w Lotosie. Wśród wielu arhatów, którym Budda oferuje proroctwa dotyczące przyszłego stanu Buddy, są dwie mniszki: jego macocha, Mahāprajāpatī i jego żona, Yaśodharā. Najbardziej znana scena z udziałem kobiety pojawia się w rozdziale dwunastym, w którym Bodhisattwa Mańjuśrī przedstawia ośmioletnią księżniczkę nāgę (często przedstawianą jako pół-ludzka, pół-wąż) i mówi, że osiągnie stan Buddy. Kiedy Śāriputra kwestionuje to, mówiąc, że kobiety mają pięć przeszkód, które uniemożliwiają im osiągnięcie stanu Buddy, księżniczka nagi natychmiast osiąga stan Buddy, ale dopiero po pierwszym przekształceniu się w mężczyznę.

miliardy Bodhisattwy przybyły z innych wszechświatów, aby być świadkami stūpy, która wyłoniła się z ziemi. Na początku rozdziału piętnastego zgłaszają się do pozostania na tym świecie, aby zachować i promować Lotos po tym, jak Budda przeszedł do nirwany. Budda grzecznie odmawia, mówiąc, że jest wystarczająca ilość bodhisattwów z jego własnego świata do wykonania tego zadania. W tym momencie pojawia się kolejna niezwykła scena, gdy miliardy złotych bodhisattwów wyłaniają się spod ziemi. Kiedy Bodhisattwa Maitreya pyta, kim są ci bodhisattwowie, Budda wyjaśnia, że są oni Jego uczniami, których umieścił na drodze do stanu Buddy dawno temu. Maitreya jest tym zaskoczony, ponieważ wie, że Budda osiągnął oświecenie dopiero czterdzieści lat temu.

to w tym momencie Budda dokonuje drugiego wielkiego objawienia Sūtry lotosu (pierwsza jest taka, że istnieje tylko jeden pojazd). W następnym rozdziale Budda wyjaśnia, że świat wierzy, że urodził się jako książę, opuścił pałac w poszukiwaniu oświecenia, praktykował surowość przez sześć lat i osiągnął stan Buddy w pobliżu miasta Gayā. W rzeczywistości osiągnął on stan Buddy niezliczone wieki temu, a historia życia, która jest tak dobrze znana, to kolejny przypadek jego zręcznych środków; cały czas był oświecony, ale udawał, że te czyny inspirują świat. Nie tylko został oświecony dawno temu, ale jego przejście do nirvāṇa nie jest bliskie. Jego długość życia jest niezmierzona: „Trwam wiecznie, nie wchodząc do parinirvāṇa.”

to jeszcze jedna przypowieść o ojcu lekarzu. Synowie lekarza wzięli truciznę, która doprowadziła ich do szaleństwa, tak, że odmawiają przyjęcia antidotum, które przygotowuje. W ten sposób opuszcza miasto i wraca posłaniec, aby powiedzieć swoim synom, że umarł. Szok wiadomości przywraca im zmysły i przyjmują antidotum. Ojciec wraca do domu. Tutaj Budda jest ojcem. Gdyby istoty tego świata wiedziały, że on zawsze będzie dostępny do nauczania drogi, nie byłoby pilnej potrzeby ich praktyki. Udając przejście do nirwany, Budda sprawia, że widzą, że świat jest miejscem cierpienia, z którego należy uciec. W rzeczywistości jednak ten świat jest polem Buddy, czystą krainą. Jak mówi Budda: „chociaż moja czysta Kraina nigdy się nie rozpada, czujący widzą ją jako spustoszoną przez ogień i rozdartą niepokojem i niepokojem. … Złudnym i nieoświeconym mówię, że wszedłem w nirwanę, chociaż w rzeczywistości naprawdę tu jestem.”

pozostała część sūtry jest poświęcona wyliczaniu wielu korzyści, które czekają tych, którzy honorują Sūtrę lotosu i smutny los, który czeka tych, którzy ją lekceważą. Chociaż sūtra ma dwadzieścia osiem rozdziałów, wydaje się, że kończy się rozdziałem dwudziestym drugim, kiedy Budda napomina swoich uczniów, aby szerzyli naukę, po czym wracają do swoich siedzib. Jak zostanie omówione w następnym rozdziale, uczeni spekulują, że był to ostatni rozdział wcześniejszej wersji lotosu, a ostatnie sześć rozdziałów to interpolacje.

kilka z tych rozdziałów wydaje się być zaprojektowanych w celu promowania kultu bodhisattwów wspomnianych we wczesnych rozdziałach, z których dwa zasługują na szczególną wzmiankę. Pierwszym z nich jest Bhaiṣajyarāja (Król medycyny). Budda wyjaśnia, że jako Bodhisattwa w poprzednim życiu, uhonorował poprzedniego Buddę spożywając oleje, mocząc jego szaty w oleju i podpalając się, a jego ciało oświetlało miliardy światów przez dwanaście stuleci. Jak zobaczymy w rozdziale 3, mnisi w Chinach poszliby za jego przykładem, ich ciała płonęły przez znacznie krótsze okresy.

chociaż Rozdział dwudziesty piąty jest uważany za interpolację, jest pod wieloma względami najbardziej znanym rozdziałem w Lotus Sūtra, szeroko zapamiętanym i krążącym niezależnie. Jest ona poświęcona najsłynniejszemu bodhisattwowi w buddyzmie, Awalokiteśwarze: „Panu, który spogląda w dół „w sanskrycie, oddanemu jako” postrzegający Dźwięki świata ” w języku chińskim, a obie wersje nazwy sugerują jego współczucie w reagowaniu na potrzebujących. Tutaj zbawienie, które oferuje, jest nie tylko duchowe, ale także fizyczne, ratując tonących, atakowanych przez demony, nękanych przez bandytów i wrzucanych do więzienia. Jeśli kobieta jest bezdzietna, zapewni dziecku dziecko. Ten Bodhisattwa ma moc ukazywania się w dowolnej formie. Jak zobaczymy w rozdziale 3, Istnieje wiele opowieści o Awalokiteśvarze, który przebiera się, aby pomóc potrzebującym.

fragment Sutry Lotosu: biografia Donalda S. Lopeza, Jr. © 2016 by Princeton University Press. Przedruk za pozwoleniem.