by Jayaram V
Jaka jest podstawa moralności lub właściwy Kodeks postępowania według hinduizmu ? Lub kto decyduje, czy działania jednostki są zgodne z prawem, czy niezgodne z prawem? Zdajemy sobie sprawę, że hinduizm jest bardzo luźno złożonym koszykiem tradycji religijnych, z których niektóre sięgają czasów prehistorycznych. Ponieważ Hinduizm czerpie swoją wiedzę z różnych źródeł, trudno jest dojść do konsensusu w kilku kwestiach związanych z moralnością, kodeksem postępowania i praktyką religijną.
według profesora Stenzlera istnieje czterdzieści sześć ksiąg prawa hinduistycznego, zwanych Sastrami Dharmy. Według Edwarda Roera i W. A. Montriou ” z powyższej listy dwadzieścia znajduje się na liście Yájnavalkya; siedemnaście z nich zostało nazwanych przez Paráśara, tj. wszyscy z wyjątkiem Yamy, Brihaspati i Vyásy, zamiast których daje Kaśyapę, Gárgyę i Prachetas: Padma Purána daje tych wymienionych przez Yájnavalkyę, z wyjątkiem Atri, i siedemnastu innych, z których trzech, Prachetas, Kaśyapa i Gárgya, jest na liście Paráśary, a pozostałe czternaście, nie wymienione wcześniej: Madhusúdana Saraswatí wymienia te same dziewiętnaście z listy Yájnavalkyi, także Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna, w swoim glossie do Grihya Sútras z Páraskary, wspomina trzydzieści dziewięć, z których dziewięć to nowe. Istnieje również Dharma Śástra przypisywana Śankha i Likhita łącznie, co daje czterdzieści siedem w całości. „
oprócz nich istnieje ” kilka powtórzeń tych samych Śástr Dharmy, o których profesor stenzler mówi po przeczytaniu dwudziestu dwóch.”Każda z 47 Dharmasastr jest niezależnym źródłem i autorytetem w zakresie prawa hinduskiego.
z powyższego wynika, że prawo hinduistyczne jest nie tylko kompleksowe, ale także bardzo skomplikowane. Wydaje się, że w ostatnich czasach nikt nie próbował porównać i porównać tych 47 Dharmasastr.
jak na ironię, większość przepisów przewidzianych w tych książkach prawniczych jest przestarzała i nie może być stosowana do aktualnych sytuacji we współczesnym społeczeństwie hinduistycznym. Byłoby to retrogresywne i wyniosłoby cofnięcie cywilizacji hinduskiej do tysiąca lat.
to skąd mamy wiedzieć, co jest słuszne, czym jest moralność i właściwy Kodeks postępowania według hinduizmu? Odpowiedź na to pytanie znajdujemy w Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya jest uważany za drugi po Manu najważniejszy autorytet prawa hinduskiego. Definiuje prawo w następujący sposób: „Śruti, Smriti, praktyka dobrych ludzi, to, co wydaje się dobre dla samego siebie, i pragnienie dojrzale rozważane-te są uważane za korzeń prawa.”Dodaje również, że cztery osoby dobrze obeznane w Wedzie mogą utworzyć sąd, a cokolwiek zdecydują, staje się prawem. Alternatywnie można rozważyć opinię samozrealizowanego jogina, który posiada wiedzę o Jaźni. Poniżej wyjaśniono.
Sruti: potrójne Wedy tworzą sruti, słyszane.
Smriti: Księgi Prawa (Sastry Dharmy) stanowią Smriti, dzieła naukowe.
praktyka dobrych ludzi: stanowi to ugruntowaną praktykę lub to, co jest ogólnie akceptowane przez społeczeństwo jako opinia Sprawiedliwych.
to, co wydaje się dobre dla siebie: kiedy powyższe trzy nie są jasne i kiedy mamy sprzeczne opinie i dowody, należy postępować według własnego sumienia lub wewnętrznego kompasu.
pożądanie: Taka jest intencja działań analizowanych przez osoby starsze i porównywanych z obowiązującymi praktykami.
spośród czterech Sruti ma najwyższy autorytet, a ostatni najniższy.