Papież Tawadros głosuje w wyborach prezydenckich w Egipcie w 2018 roku. Fot. Getty Images.
głowa Kościoła koptyjskiego w Egipcie, Papież Tawadros II Aleksandryjski, próbuje przeprowadzić reformy, które na nowo zdefiniowałyby stosunki Jego Kościoła z innymi wyznaniami Chrześcijańskimi. Ale teraz stoi w obliczu wewnętrznej opozycji, która nie jest tylko doktrynalna, ale polityczna, koncentruje się na kontrastowych podejściach Papieża Tawadrosa i jego poprzednika, Papieża Szenouda III, wobec państwa egipskiego.
przez ponad cztery dekady, aż do swojej śmierci w 2012 roku, Papież Shenouda pełnił funkcję politycznego przedstawiciela Wspólnoty koptyjskiej. Postrzegał relację między Kościołem a państwem, a tym samym między przywódcami politycznymi a nim samym, jako relację równych sobie.
Papież Shenouda nadał swoim relacjom z Państwem polityczny skłon, zarówno poprzez stosowanie, jak i zwalnianie presji i wymianę politycznego wsparcia ze strony Kościoła na korzyści religijne dla Wspólnoty koptyjskiej. W latach 70. zderzył się z prezydentem Anwarem Sadatem, a w 1981 r.został umieszczony w areszcie domowym. Chociaż Sadat został zamordowany kilka miesięcy później, uwolnienie Shenouda zajęło jego następcy Hosni Mubarakowi do 1985 roku.
pod rządami Mubaraka papież utrzymywał tę samą perspektywę wobec instytucji państwowych, ale dostosował swoje podejście. Teraz unikając konfrontacji, zaczął rozwijać interesy swojego kościoła, wywierając presję w sposób pośredni. Ataki sekciarskiej przemocy wobec Koptów spowodowałyby na przykład, że Shenouda ze złością wycofałby się do odizolowanego klasztoru, a takie posunięcie często prowadziłoby reżim do pośpiesznego zajęcia się przyczynami sekciarskiego problemu w sposób, który wystarczyłby Papieżowi do powrotu do swojego biura w Kairze.
w przeciwieństwie do swojego poprzednika, Papież Tawadros nie postrzega siebie jako lidera politycznego i powstrzymuje się od angażowania się w polityczne układy z instytucjami państwowymi. W chwilach sekciarskiego napięcia deklaruje pełne poparcie i zaufanie do instytucji państwowych. W swoich słowach Papież Tawadros stwierdził, że dla niego „Ojczyzna ma większe znaczenie niż Kościół” i że „kraj bez kościołów jest lepszy od kościołów bez kraju”.
Papież Tawadros już wcześniej stwierdził, że wspieranie państwa jest niezbędne po arabskiej wiośnie, gdzie chaos wciąż rozprzestrzenia się na całym Bliskim Wschodzie. Zapytany o różnicę między nim a papieżem Shenoudą w postępowaniu z instytucjami państwowymi, Papież Tawadros odpowiedział: „każda era ma swoje własne narzędzia.”
to stanowisko miało teraz wpływ na próbę reformy religijnej Tawadrosa. W przeciwieństwie do swojego religijnie konserwatywnego poprzednika, Tawadros aktywnie docierał do kościołów katolickich i protestanckich, a także do innych Kościołów prawosławnych. Na znak tego, jak daleko zaszły stosunki, w zeszłym roku zgodził się na wspólną deklarację z Watykanem, aby nie powielać chrztów, co oznacza, że prawosławni kopci i katolicy, którzy zmienią kościoły, nie będą musieli być ponownie adaptowani zgodnie z ich nową denominacją.
deklaracja wywołała gniew wśród konserwatywnych biskupów koptyjskich. Biskup Agathon, Biskup Diecezji Maghagha i Edwa, zniósł bezprecedensową publiczną krytykę u papieża Tawadrosa za działanie bez uprzedniej konsultacji ze Świętym Synodem, najwyższym autorytetem w kościele koptyjskim w Aleksandrii. Inni biskupi przystąpili do tego samego stanowiska. Na przykład biskup Makarios, biskup Minyi i Abu Korqas, twierdził, że uznanie chrztów katolickich jest równoznaczne z uznaniem doktryny religijnej Kościoła Katolickiego. W obliczu fali gniewu Papież Tawadros został zmuszony zrobić krok w tył i przerobić dokument na mniej ostateczne oświadczenie.
wiąże się to z Polityką, ponieważ większość biskupów, którzy skłaniają się ku konserwatyzmowi, pozostaje lojalna wobec politycznego podejścia Shenouda w kontaktach z Państwem Egipskim. Wśród nich są biskup Agathon i biskup Makarios, którzy zajmują czołowe stanowiska w obronie praw koptyjskich wobec instytucji państwowych, pozostając jednocześnie bardzo krytyczni wobec reformatorskich posunięć Papieża Tawadrosa.
Większość mainstreamowych Koptów niekoniecznie popiera konserwatywne idee teologiczne, Ale mają tendencję do wspierania konserwatywnego podejścia biskupów w kontaktach z instytucjami państwowymi. Wobec braku innych organizacji politycznych, które mogłyby bronić swoich praw przed Państwem, wielu Koptów pozostaje przywiązanych do Kościoła jako jedyna organizacja, która mogłaby przyjść do ich obrony. Chociaż wielu Koptów nadal popiera obecny reżim polityczny, tęsknią również za silniejszym negocjatorem swoich praw, jak miało to miejsce w przypadku Shenouda pod rządami Mubaraka.
w związku z tym głosy reformistyczne na froncie doktrynalnym nie mają powszechnej legitymacji ze względu na bierną postawę polityczną wobec instytucji państwowych. Z drugiej strony obóz konserwatywny buduje legitymizację z przekonania, że broni Koptów przed Państwem. Daleki od marginalnego argumentu religijnego, w innym kontekście politycznym, wynik tych debat teologicznych byłby inaczej kształtowany.