By Cadell Ostatnio
wczoraj wieczorem obejrzałem nowy film „mistrz” z Philipem Seymourem Hoffmanem, Joaquinem Phoenix i Amy Adams, który opowiada historię weterana II Wojny Światowej w 1950 roku, który angażuje się w nowy ruch religijny. Po oficjalnym stwierdzeniu, że „mistrz” nie jest oparty na historii L. Rona Hubbarda i Kościoła Scjentologii, reżyser Paul Thomas Anderson przyznał niedawno, że „założyciel Scjentologii L. Ron Hubbard był inspiracją dla tytułowego bohatera w „Mistrzu”, ale tematem filmu jest relacja między charyzmatycznym przywódcą duchowym a jego zmartwionym wyznawcą, a nie sam ruch.”
zainspirowany eksploracją wczesnych dni Kościoła Scjentologii przez Andersona, zadałem sobie następujące pytania: Dlaczego ludzie przyłączają się do kultów i religii new age? Dlaczego te kulty i religie rosły tak szybko w ciągu ostatnich 50 lat?
najpierw musimy zadać sobie kilka ważnych pytań: czym jest sekta? Czym jest religia new age? Czym różnią się one od tradycyjnych religii?
współcześni socjologowie nie rozróżniają tak naprawdę Kultów od „Nowych Ruchów Religijnych” (NRM), ale postrzegają je raczej jako podobne zjawiska ludzkie, według Lorne 'a L. Dawsona, autora combining Cults: the Sociology of New Religious Movements. Jednak sekty i NRM są ogólnie rozumiane jako odrębne od tradycyjnych religii, chociaż naukowcy i politycy wydają się mieć trudności z wyjaśnieniem, co jest o kultach i NRM, które odróżniają je od tradycyjnych religii. Biolog ewolucyjny Richard Dawkins zasugerował, że jedyną różnicą jest to, że kulty i NRM są nowoczesnymi wydarzeniami, podczas gdy tradycyjne religie zyskały większą Ważność wraz z „upływem czasu.”Inni uczeni, tacy jak James R. Lewis, postrzegają ich jako odmiennych, ponieważ są przypisywani do marginesu dominującej kultury religijnej.”
Scjentologia jest z pewnością dobrym przykładem na to, jak zacierają się granice między tradycyjnymi religiami a NRM. Chociaż Biblia Scjentologii, Dianetyka, stwierdza, że Scjentologia „spełnia cel religii” z „punktu widzenia rozumu”, pochodzenie i wewnętrzna struktura Scjentologii jest uderzająco podobna do jakiejkolwiek poważnej tradycyjnej religii, zgodnie z Kultami i nowymi religiami Douglasa Cowana i Davida Bromleya: Krótka historia, a jej twierdzenia o wszechświecie wynikają z niezachwianej wiary w przekonania i opinie jednego człowieka.
jednak, w przeciwieństwie do tradycyjnych religii, Scjentologia jest niezwykle kontrowersyjną instytucją na całym świecie zachodnim i ma problemy z uzyskaniem statusu zwolnionego z podatku w wielu krajach (Włochy, Niemcy, Grecja, Australia). Być może w wyniku tego praktycy mogą czasami oczekiwać, że wydadzą setki tysięcy dolarów na ukończenie „szkolenia”. Pomimo kontrowersji wokół Scjentologii i głębokich kieszeni, które są wymagane od nowych członków, ten NRM udało się przyciągnąć ponad 9 milionów członków na całym świecie, z ponad 6000 kościołów w 159 krajach.
Scjentologia nie jest jedynym NRM, który stał się ważną obecnością kulturową we współczesnym świecie zachodnim. Istnieją główne NRM związane z azjatyckimi tradycjami filozofii, pobożności, medytacji i magii (Elan Vital), human potential movement (Scjentologia), occult revival (Wicca), grupy New-Age (Ramtha i Kościół powszechny i Triumfalny) oraz UFO i kosmici (Heaven ’ s Gate). Każdy z tych nowych ruchów ma ponad 100 000 członków.
wszechobecność i rosnący wpływ NRMs są naprawdę zaskakujące. Nie możemy nie zadać sobie pytania, w jaki sposób Scjentologia (i inne NRM), nieuzbrojona empirycznymi lub naukowymi dowodami na poparcie swoich twierdzeń, stała się tak potężna we współczesnym świecie. Ludzie, którzy trzymają się tradycji religijnej, nie czynią tego z powodu jakichkolwiek przekonujących argumentów przemawiających za istnieniem Boga lub z powodu naukowej legitymizacji jakiejkolwiek religii. Jak pokazuje film mistrza i jak pokazują ustalenia omówione w poniższym akapicie, NRM zaspokajają ważne potrzeby społeczno-kulturowe, z których większość jest związana z głęboko zakorzenioną chęcią budowania i utrzymywania silnych relacji społecznych. Rozumiejąc potrzeby zaspokajane przez NRM, społeczeństwa świeckie mogą być w stanie walczyć z powstaniem tych nowych religii.
w ciągu ostatnich 30 lat socjologowie badali przyczyny, dla których ludzie przystępują do NRMs. Wczesne badania wykazały, że osoby, które dołączyły do NRM, miały pewne cechy, w tym (1) żal społeczny i (2) silną więź interpersonalną z rekrutującymi NRM, według uczonych Rodneya Starka i Williama Bainbridge ’ a. Naukowcy od tego czasu opierają się na tych wcześniejszych badaniach, gromadząc dane i udoskonalając swoje naukowe zrozumienie rekrutacji NRM. Obecnie naukowcy zidentyfikowali trzy główne cechy, które są wspólne dla osób przystępujących do NRMs:
1) istniejące wcześniej sieci społecznościowe i więzi interpersonalne (przyjaciele mają tendencję do rekrutowania przyjaciół; członkowie rodziny mają tendencję do rekrutacji członków rodziny)
2) więzi afektywne między członkami (jakość siły więzi społecznych rozwijanych między członkami)
3) intensywna interakcja z nowymi członkami (codzienne procedury zapobiegające i/lub odwracające szybką dezintegrację grupy)
Inne statystycznie ważne aspekty rekrutacji NRM obejmują:
4) słabe pozakulturowe więzi społeczne
5) słabe ideologiczne powiązania (brak przynależności lub doświadczenia w religii)
6) poszukiwanie (ludzie poszukujący odpowiedzi na „duże pytania” w życiu)
7) bezpośrednie nagrody (ludzie poszukujący instytucji, która podniesie poczucie własnej wartości i da im poczucie władzy lub kontroli)
chociaż członkowie NRM wydają się mieć wspólne pragnienie poszukiwania odpowiedzi na większe pytania w życiu, nie oznacza to, że wydaje się być najważniejszą cechą. Oczywiście cechy, które wydają się być najbardziej znaczące wśród członków NRM, dotyczą głównie chęci budowania i utrzymywania silnych relacji społecznych.
NRM wydają się funkcjonować jako instytucje, które zapewniają ludziom silną sieć społeczną, w której mogą związać się z innymi ludźmi i rozwijać poczucie wspólnoty. Jak zbadano w Master, NRM żerują na samotnych, zagubionych i wędrujących, używając ich do zdobycia władzy, pieniędzy i prestiżu. Dlatego odmawianie tym organizacjom statusu wolnego od podatku nie jest wystarczająco silnym środkiem, jeśli my jako społeczeństwo chcemy zmniejszyć wpływ i rozwój tych organizacji. Aby być skutecznym, musimy uznać, że jednostki w zsekularyzowanych społecznościach mogły utracić instytucje, takie jak kościoły, świątynie i ośrodki kultury, które w przeszłości mogły służyć podstawowej ludzkiej potrzebie, na przykład uldze w samotności.
zostawię was z następującymi pytaniami: czy społeczeństwa świeckie mogą znaleźć sposób na ulgę w ludzkiej samotności? Jeśli tak, to jak?
Cadell Last jest studentem antropologii biologicznej na Uniwersytecie w Toronto. Prowadził szeroko zakrojone badania nad wzorcami aktywności lemurów pierścienicowych, a także nad demografią szympansów, wzorcami gniazdowania i ewolucją. Cadell jest pisarzem dla the Advanced Apes, a obecnie pracuje nad swoją pierwszą książką o ewolucji człowieka, ” Humble Origins.”Możesz się z nim skontaktować pod adresem www.theadvancedapes.com, na Twitterze @ cadelllast ,na Facebooku na www.facebook.com/TheAdvancedApes, lub na [email protected].