Zapytaj rabinów // Sin

czy Żydzi mają inne poczucie grzechu od innych ludzi?

niezależny

absolutnie. Kochamy grzech. Bez niej nie moglibyśmy się przekształcić, udoskonalić ani uszlachetnić. „Żadne dni nie były w Izraelu tak świąteczne, jak Dzień Pojednania”, nauczał Rabin Szimon ben Gamliel z pierwszego wieku (Miszna, ta ’ Anit 4:8). Możliwość popełniania błędów daje nam możliwość ich naprawy, w trakcie której uczymy się, rozwijamy i stajemy się tym, kim jesteśmy. Jak myślisz, dlaczego zostaliśmy „ustawieni”w Ogrodzie Eden? Spójrzmy prawdzie w oczy—to było czyste usidlenie, wyraźnie zaprojektowane, aby wprowadzić nas w kłopoty, aby otworzyć możliwość grzechu. Miłość ojca do dziecka, które nieustannie walczy o powrót do domu, jest o wiele większa niż do dziecka, które jest już w domu: „Mówi Święty zrealizowany:” jeśli wstydzisz się wrócić do mnie, to ja zrobię pierwszy krok i wrócę do ciebie” „(Midrasz Tana D’ bei Eliyahu Rabba 31:5). Albo, jak ujął to pewien rabin z pierwszego wieku: „tam, gdzie stoją ci, którzy odwracają się od błędu, nawet najdoskonalsi święci nie mogą się ostać” (Talmud Bav ’ li, Berachot 34b).

jedną z głównych różnic między judaizmem a chrześcijaństwem jest to, że Judaizm nie postrzega drogi powrotnej do Boga jako tak żmudnej i stromej, że wymaga pomocy odkupieńczego Zbawiciela. Podróż do Kanaanu mogła zająć nam 40 lat ,ale droga powrotna do Boga jest tak blisko „jak ucho do ust” (Talmud Jeruszalmi, Berachot 13a).

Rabin Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

Humanista

prosta odpowiedź Judaizm naucza, że grzechy są związane z zachowaniem—z naruszeniem przykazań Bożych—a nie ze stanem istnienia. W przeciwieństwie do innych poglądów, nie rodzimy się grzesznikami, ale na mocy ludzkiej kondycji i naszej wolnej woli, jesteśmy zobowiązani do grzesznego działania od czasu do czasu. Następstwo może być ważniejsze: abyśmy mieli zdolność naprawiania naszych grzechów przez pokutę i pojednanie.

ale nie wszyscy Żydzi myślą podobnie o tych sprawach. „Podręcznik” odpowiedź nie działa dla świeckich, kulturowych lub humanistycznych Żydów, którzy stanowią połowę ludności żydowskiej. Dla nas nie ma żadnego władczego bóstwa, które wydało nam zbiór przykazań do podtrzymania lub zaniedbania. Raczej mitzvot są przykazaniami, które nakładamy na siebie. Grzechy i wykroczenia-które uważamy za pojęcia związane z Bogiem-nie są standardową częścią naszego słownictwa. Zamiast tego mówimy o błędach, błędach naszego postępowania, błędach i złych wyborach, których dokonujemy. Nie zwracamy się do Boga o przebaczenie lub pokutę. Musimy zajrzeć do środka. A co najważniejsze, musimy zastanowić się, jak możemy zmienić nasze drogi ku dobru, wiedząc doskonale, że w kółko nam się nie uda.

Rabin Piotr H. Schweitzer

Miejska Kongregacja judaizmu Humanistycznego

Nowy Jork, NY

odnowa

mechanizm pojednania i przebaczenia grzechu jest centralnym elementem wszystkich religii. Ogólnie rzecz biorąc, osoby czują się odnowione po przebaczeniu. Różnica między poszczególnymi religiami polega na tym, że kładzie się nacisk na to, kto oferuje przebaczenie. W judaizmie pojednanie za wykroczenia przeciwko innej osobie uzyskuje się bezpośrednio od osoby pokrzywdzonej, podczas gdy niektóre religie podkreślają przebaczenie od G-d.

słowo „grzech” ma złowieszczą konotację. Podobnie jak nasi katoliccy przyjaciele, którzy mówią o grzechach powszednich i śmiertelnych, Judaizm opisuje różne rodzaje grzechu: niezamierzone wykroczenia, nieprawości wynikające z pokręconych postaw i najgorszy rodzaj grzechu-celowe wykroczenie przeciwko środowisku lub ludziom. Zamiast być przebaczanym przez G-d raz na zawsze, ciągle musimy przepraszać i dostosowywać nasze zachowania, aby uzyskać pojednanie (w jednym momencie). W filmie Love Story aktor Ryan O 'Neal mówi:” miłość oznacza, że nigdy nie musisz przepraszać.”To brzmi zabawnie, ale w judaizmie miłość oznacza zawsze, że musisz powiedzieć, że ci przykro. Proces, który nazywamy teshuvah jest elegancką duchową technologią pojednania w nas samych, z naszą społecznością i z G-d.

Rabin David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland lub

REKONSTRUKCJONISTA

definicja dobra każdej kultury różni się, podobnie jak jej poczucie grzechu. Dla nas seksualność jest (w granicach etyki) głęboko święta, alkohol (w granicach rozsądku) jest w porządku, a (przyjacielska) konkurencja jest dobra; nasi katoliccy, muzułmańscy i buddyjscy kuzyni odpowiednio się rozchodzą. Nie jesteśmy aż tak opętani grzechem. Eklezjastes próbki każdą z przyjemności życia i tylko oferty moralnej prawości na końcu. Kulturowo Żydowski, ateistyczny muzyk Billy Joel, który ” wolałby śmiać się z grzesznikami niż płakać ze świętymi (grzesznicy są o wiele bardziej zabawni)”, przesadza, ale nie za bardzo. W ten sposób judaizm rabiniczny leży dość daleko od dominującego w Ameryce kalwinizmu.

oczywiście, bardziej surowe podejście Żydowskie, najlepiej znane z wysokich Świąt, stawia grzech na pierwszym miejscu. Podkreślamy nasze błędy, bijąc nasze piersi 68 razy z każdym Ashamnu i Al Het, w naszym pięknym ciągłym dążeniu do stania się lepszymi, bardziej moralnymi ludźmi. Ale i tutaj Judaizm ma słabość: „Het „(grzech) wywodzi się słynnie z łuczniczego terminu” przegapić znamię”, co oznacza, że nie potępienie za niedomaganie, tylko to, że następnym razem musimy się bardziej starać. I być może bicie w piersi Jom Kippur jest mniej samobiczujące niż zaproszenie-pukanie do drzwi naszego serca, delikatne błaganie o samodoskonalenie.

Rabin Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom

Bethesda, MD

reforma

pamiętacie ten odcinek ze Zwariowanych Melodii, kiedy Kaczor Daffy staje przed kolejną chciwą decyzją? Na jednym ramieniu pojawia się mini-zły Kaczor Daffy, a na drugim mini-anielski Kaczor Daffy. Tak samo z Judaizmem. Każdy z nas ma w sobie możliwość wyboru pomiędzy życiem kierowanym przez yetzer tov, skłonność do czynienia dobra, a yetzer ra, skłonność do czynienia „zła.”A jednak, że yetzer ra nie jest czysto zła. To źródło naszej kreatywności i pasji. Tak więc, chcemy objąć niektóre z tych yetzer ra, ale nie za dużo. Naszym zadaniem jest utrzymywanie stałej równowagi między nimi.

w czasie wielkich świąt jesteśmy proszeni o refleksję nad tym balansującym aktem. Każdy Jom Kippur, wytrzeć łupek czyste, odświeżony i odnowiony, aby rozpocząć pracę ponownie. W przeciwieństwie do chrześcijańskiej koncepcji grzechu pierworodnego, wierzymy, że narodziliśmy się bez grzechu. Ćwicząc wolną wolę i podejmując decyzje, wyznaczamy kierunek naszego życia.

Rabin Laura Novak Winer

Fresno, CA

konserwatywny

podobnie jak wiele ważnych idei, Żydowskie rozumienie grzechu zmieniło się z czasem. W Księdze Rodzaju czytamy, że” zamysły ludzkiego umysłu są złe od młodości ” (i Mojżeszowa 8:21). W efekcie rabini reinterpretowali to pojęcie, twierdząc, że istoty ludzkie rodzą się na tym świecie ani nie niosą ciężaru grzechu popełnionego przez naszych przodków, ani nie są nim skażone. Grzech jest raczej wynikiem bycia człowiekiem. Ludzie rodzą się z potencjałem, yetzer. Naszym wyzwaniem w życiu jest skierowanie naszego yetzera tak, abyśmy podejmowali dobre decyzje i czynili dobro.

hebrajskie słowo oznaczające grzech, het, dosłownie oznacza coś, co błądzi. Jest to termin używany w łucznictwie, aby wskazać, że strzałka przegapiła znak. Ta koncepcja grzechu sugeruje zbłądzenie z właściwej drogi, z tego, co dobre i proste. Być człowiekiem, zgodnie z żydowską tradycją, to zbłądzić z właściwej drogi. Wysokie święta są okazją dla każdego z nas, aby dostosować swoje zachowanie, wziąć odpowiedzialność za pokutę i powrócić na dobrą ścieżkę.

Rabin Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

„Grzech, het, jest wynikiem bycia człowiekiem. Ludzie rodzą się z potencjałem, yetzer. Naszym wyzwaniem w życiu jest skierowanie naszego yetzera tak, abyśmy podejmowali dobre decyzje i czynili dobro.”

współczesny prawosławny

Skąd mam wiedzieć? Nigdy nie Zgrzeszyłem jako nie-Żyd. Jednak Zgrzeszyłem jako Żyd. Oto, czego nauczyła mnie moja tradycja o grzeszeniu: grzech jest faktem życia. Nikt nie jest doskonały. „Nie ma sprawiedliwego na ziemi, który czyni tylko dobro, a nigdy nie grzeszy” (kaznodziei 7:20). Dlatego musisz być na baczności i ciężko pracować, aby uniknąć złego. Kiedy popełniasz grzech, powinieneś przyznać się do tego, co zrobiłeś—Bogu i sobie.

prawdziwie sprawiedliwy człowiek nie jest więc kimś, kto nigdy nie grzeszy. (Tacy ludzie są naprawdę rzadcy. Bardziej prawdopodobne jest, że ten, kto twierdzi, że jest całkowicie wolny od grzechu, oszukuje tylko siebie lub innych.) Prawdziwie sprawiedliwi uznają, że zgrzeszyli, a następnie podejmują kroki w celu skorygowania swoich działań. Samokrytyka i wolny, otwarty system, w którym ludzie mogą mówić prawdę i krytykować wykroczenia, są niezbędne w tworzeniu dobrego człowieka i dobrego społeczeństwa.

Jom Kippur i dziesięć dni pokuty, które go poprzedzają, pomagają nam skupić się na naszych błędach i złych zachowaniach. Jesteśmy zachęcani do wyznawania ich Bogu, sobie samym, tym, których skrzywdziliśmy. W grzechach interpersonalnych musimy naprawić zło i uczynić ofiarę całością. Więc nam przebaczono.

Jom Kippur przynosi nam dobre wieści. Jesteśmy sądzeni na podstawie naszych złych uczynków, ale przez miłującego, przebaczającego sędziego, czyli Boga. Powinniśmy praktykować tę samą postawę wobec siebie i wobec innych, którzy zgrzeszyli. Karceni i bardziej świadomi naszych ograniczeń, powinniśmy wrócić do życia, odnowieni przez miłość i przebaczenie i czynić więcej dobra niż kiedykolwiek. Dlatego Talmud mówi, że osoba, która żałuje, może osiągnąć wyższy poziom niż osoba, która nigdy nie zgrzeszyła.

Rabin Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodoksyjni

Żydzi z pewnością mają inne poczucie grzechu niż inni ludzie. Po pierwsze, niektóre religie uczą, że wszystko, co człowiek robi, jest w pewnym sensie zorientowane na G-d, że rolą człowieka jest wychwalanie i gloryfikowanie G-D, a więc ludzie podświadomie wnioskują, że grzech jest zbrodnią przeciwko G-D—lèse-majesté na boską skalę. Żydzi są mniej skłonni do tego, ponieważ Żydowskie pojęcie absolutnej jedności G-d nie pozostawia miejsca na to. G-d nie potrzebuje naszych usług, ani nie jest ostatecznie ranny przez nasze występki. To sprawia, że Żydzi świadomi faktu, że wszystkie grzechy-rzeczy, których nie powinniśmy robić – i mitzvot-rzeczy, które powinniśmy zrobić-ostatecznie wpływają na człowieka i samego człowieka.

Po drugie, ponieważ jesteśmy tradycją prawną, którą nie jest większość innych wyznań, zakres grzechu jest rozszerzony. Są wiary, w których grzech oznacza naprawdę, naprawdę złe rzeczy, które wyrządzają wielką krzywdę innym ludziom lub stanowią wielką porażkę moralną. To nieprawda w judaizmie. Każda chwila życia w judaizmie jest okazją do podejmowania decyzji, które są produktywne lub nie. Jeśli każda chwila w życiu jest okazją do zbliżenia się lub oddalenia od G-d, istnieje wiele rzeczy, które mogą być grzeszne. To może produkować Żydowskie nerwice i filmy Woody ’ ego Allena, lub po prostu długą listę Al Hets („za grzech, który popełniliśmy…”) Na Jom Kippur. Żartując na bok, Klasyczne żydowskie pojęcie grzechu nie polega na surowym G – D mikrozarządzaniu swoim życiem i wołaniu: „mam Cię!”w częstych odstępach czasu, ale raczej radosna okazja, aby zamienić każdą neutralną aktywność w mitzvah wiecznej wartości, koncentrując się na misji G-d dla nas.

Rabin Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

wszyscy ludzie mają nie tylko jeden zmysł, ale raczej wiele zmysłów grzechu w wielu smakach. Tak jak zmysł smaku pozwala nam wejść do świata kulinarnego i zmysł słuchu do świata muzyki, tak zmysł grzechu daje nam relację ze światem G-dly-światem jako jego twórca go rozumie. Wychodzimy poza to, co może być i wchodzimy w to, co powinno być – czego źródło bytu pragnie od istnienia. Jeśli wszechświat jest dziełem sztuki, nasze poczucie grzechu daje nam poczucie jego znaczenia; jeśli jest dramatem, pozwala nam uczestniczyć w fabule.

Co jeśli nam się nie uda? Więc musimy napisać własny scenariusz, aby rozwiązać dysonans, który stworzyliśmy. Dobrze zrobione, muzyka staje się jeszcze piękniejsza. „Wróć z miłości,” mówi Rabin Shimon ben Lakish, ” a twoje grzechy staną się zasługami.”Wszystko musi być z miłością.

Rabin Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario