La chaîne britannique Channel 4 a diffusé un documentaire le 23 février intitulé First Contact: Lost Tribe of the Amazon. Il se concentrait sur un groupe de 35 peuples autochtones « non contactés », les « Tsapanawas » ou « Sapanahuas », qui ont été filmés en juin 2014 dans un village de l’Amazonie brésilienne près de la frontière avec le Pérou.
L’arrivée des Tsapanawas au village de Simpatía a suscité la couverture médiatique et l’intérêt de Youtube. Le documentaire suit José Carlos Meirelles, un « sertanista » qui a travaillé pour l’Institut national indien du gouvernement brésilien (FUNAI) pendant 40 ans et qui était à Simpatía lorsque le contact a été établi, retournant aux Tsapanawas neuf mois plus tard. Il se concentre également sur d’autres personnes « non contactées », deux groupes de « Mashco-Piro », comme ils sont largement connus, dans le sud-est du Pérou.
Premier contact a été réalisé par Angus MacQueen, qui a également écrit un article sur le film dans The Observer, et raconté par l’acteur Robert Lindsay. Sans aucun doute, il était excellent que Channel 4 ait pu le diffuser et attirer l’attention sur les Tsapanawas et les Mashco-Piros – deux des plus de 100 groupes ou peuples autochtones du Brésil et du Pérou vivant dans ce que la loi dans les deux pays appelle « l’isolement » et qui sont parmi les peuples autochtones les plus vulnérables au monde. Il y avait des images fascinantes d’un homme Tsapanawa à la chasse et d’autres Tsapanawas dans leur village – et des moments comiques aussi. Leur verdict sur le chant de Meirelles et des autres lors de la désormais célèbre rencontre Simpatía? Selon la traduction du documentaire: « Quelle merde qui chante. » » Écoutez-les. Ils ne peuvent pas chanter. » » Oui, c’est de la merde. . . »
Néanmoins, le documentaire omettait certaines informations cruciales, utilisait un langage extrêmement trompeur et faisait de nombreuses erreurs factuelles. Voici huit choses à souligner:
1 Le documentaire indique que les Mashco-Piros ont « envahi » une « ville » – en fait une communauté indigène – appelée Monte Salvado. Ces dernières années, de telles incursions ont été rapportées par les grands médias, notamment le Guardian, la BBC et l’AFP, mais elles ont toutes reculé. Si l’on peut dire que quelqu’un a « envahi » quelqu’un, ce sont les habitants de Monte Salvado, les Yines indigènes, qui ont « envahi » les Mashco-Piros.
Les Yines sont arrivés de la rivière Urubamba, dans un bassin versant différent, et se sont installés à ce qui est aujourd’hui le Monte Salvado sur la rivière Las Piedras au début du milieu des années 1990. C’était de loin, de loin, en amont de toute autre communauté autochtone, directement sur un territoire qui avait longtemps été considéré comme celui des Mashco-Piros, et dans la zone qui a ensuite été proposée pour la réserve de Madre de Dios soi-disant interdite pour eux et d’autres peuples autochtones isolés. Les Yines ont tenté à plusieurs reprises de contacter les Mashco-Piros, se rendant plus profondément sur leur territoire pour leur laisser des casseroles, des poêles, des machettes et des couteaux, entre autres. Ils sont également entrés à plusieurs reprises plus profondément dans le territoire de Mashco-Piro pour enregistrer des espèces d’arbres précieuses, et dans les années 2000, lors d’un boom de l’acajou et du cèdre, ont chargé d’autres bûcherons de faire de même. Ce boom impliquait de fréquentes violences entre les Mashco-Piros et les bûcherons – avec des morts des deux côtés.
Pourquoi les Yines ont-elles bougé ? Échapper à la guerre civile péruvienne était l’une des raisons, tout comme la perspective d’un accès à du bois autrement inaccessible dans la forêt environnante, mais pourquoi là, à ce moment-là, et pourquoi essayer si ardemment de contacter les Mashco-Piros? Une partie fondamentale de la réponse: l’évangélisation chrétienne. Les Yines étaient des « evangelicos » protestants, comme on les appelle au Pérou, et recherchaient des convertis. Auraient-ils pu être soutenus par des organisations missionnaires américaines telles que l’Institut d’été de linguistique, spécialisé depuis des décennies dans le contact avec les peuples autochtones « isolés » de l’Amazonie et qui aurait survolé la rivière Las Piedras au début des années 1990, ou la Mission Pioneers, qui, ailleurs dans le sud-est du Pérou dans les années 1990, a établi un village et y a déplacé des Yines pour contacter Mashco-Piros ?
Le gros gaz a peut-être aussi joué un rôle. Les Yines ont déménagé à Monte Salvado à peu près au même moment où Mobil est arrivé à Madre de Dios, avant de signer un contrat, en 1996, pour explorer 1,5 million d’hectares, y compris le bassin de Las Piedras. Mobil établit une base juste en amont de Monte Salvado, encore plus profondément dans le territoire de Mashco-Piro, et emploie quelques Yines. Ces derniers y ont-ils été déplacés pour « pacifier » efficacement les Mashco-Piros et faciliter les opérations – les missionnaires jouant un rôle d’intermédiaire? C’est ce qui s’est produit maintes et maintes fois à travers l’Amazonie.
2 Le documentaire tente d’expliquer pourquoi les Tsapanawas se sont présentés à Simpatía et pourquoi les Mashco-Piros établissent « diverses formes de contact », mais il ne parvient presque pas à montrer à quel point le gouvernement péruvien ne protège pas sérieusement les territoires des peuples autochtones isolés dans le sud-est du Pérou et à quel point ces territoires ont été envahis de manière constante au cours des dernières décennies. Deux hommes de Tsapanawa racontent avoir été attaqués et avoir vu leurs proches assassinés, et Meirelles et Lindsay, narratrice, mentionnent au passage des bûcherons, des narcotrafiquants et des cultivateurs de coca, mais c’est tout.
Ce qui aurait pu, ou dû, être précisé, c’est que la réserve Murunahua, au Pérou, supposément interdite, utilisée par les Tsapanawas et mentionnée à juste titre par Meirelles, n’a jamais été correctement protégée et a été le théâtre d’une exploitation forestière illégale endémique – facilitée par une violence extrême et une corruption – pendant des années et des années. Ce qui aurait pu, ou aurait dû, également être précisé, c’est que le Parc national Alto Purus, également utilisé par les Tsapanawas et encore mentionné par Meirelles, et la Réserve de Mashco-Piro ont également été régulièrement envahis par des bûcherons illégaux, et que le gouvernement a établi de nombreuses concessions forestières « légales » sur le territoire de Mashco-Piro dans des zones qui ont été proposées comme faisant partie de la Réserve de Madre de Dios mais qui ont été exclues lors de la création de la réserve.
Et des drogues? Le Pérou est en concurrence avec la Colombie en tant que premier producteur mondial de coca et une façon, apparemment mineure, d’exporter de la cocaïne et / ou de la pâte de cocaïne est par le sud-est de l’Amazonie péruvienne vers le Brésil et au-delà. Cela peut signifier traverser le territoire de Tsapanawa et de Mashco-Piro: la rivière Envira, où se trouve Simpatía, est reconnue comme une route. Au début de 2011, à sa base sur la rivière Envira en amont de Simpatía, la FUNAI a arrêté un Portugais, Joaquím Antonio Custodio Fadista, qui avait traversé la frontière du Pérou et était recherché pour trafic de narco par INTERPOL et la police péruvienne, selon un rapport d’avril 2014 de la base. Selon ce même rapport, la détention de Custodio aurait entraîné des rumeurs selon lesquelles la base serait attaquée par « un groupe de 50 hommes armés venant du Pérou » à sa recherche, ce qui, avec la confirmation ultérieure d’un petit groupe armé près de la base en juillet, a conduit à son évacuation. En effet, l’attaque, ou peut-être les attaques, décrite par les Tsapanawas dans le documentaire a été, ou ont été, presque certainement perpétrée par des narcotrafiquants, bien qu’il soit intéressant de noter qu’un homme de Tsapanawa soit traduit par disant que leurs assaillants « parlaient par radio » et étaient « l’armée péruvienne. »
D’autres raisons clés de l’invasion – directe ou indirecte – de territoires habités par des peuples autochtones isolés dans le sud-est du Pérou ne sont pas du tout mentionnées par le documentaire : les sociétés pétrolières et gazières (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, filiale de China National Petroleum Corporation. . .), des prêtres catholiques, des évangélistes protestants, des mineurs d’or, des colons, des chasseurs, des pêcheurs, des postes de contrôle ou le tronçon récemment achevé de la route continentale pan-sud-américaine. Au lieu de cela, le contact croissant est allègrement attribué à « une sorte de rébellion adolescente » dans le cas des Mashco-Piro et des « autres tribus » – bien qu’il ne soit pas indiqué à qui « d’autres tribus » est censé se référer.
L’une des conséquences de ces invasions semble être ce que le rapport d’avril 2014 de la base Envira de la FUNAI a appelé un « processus intense de migration forcée de groupes indiens isolés » du Pérou vers le Brésil au cours des 10 dernières années. Les Tsapanawas, qui semblent avoir traversé la frontière de toute façon, sont l’un de ces groupes. « En 2007, nous avons remarqué qu’ils déménageaient sur le territoire brésilien », a déclaré Meirelles au Guardian. « C’est à ce moment-là qu’ils ont commencé à nous tirer des flèches plus fréquemment. »
3 Le documentaire met en lumière le soutien apporté aux Tsapanawas par la FUNAI – décrite à tort comme la » fédération des peuples autochtones » du Brésil, alors qu’il s’agit en réalité d’un institut gouvernemental au sein du ministère de la Justice – mais ne reconnaît pas les graves ratés de la FUNAI avant et immédiatement après la désormais célèbre rencontre de Simpatía qui a mis gravement en danger la vie des Tsapanawas et d’autres peuples.
La FUNAI avait été prévenue des mois à l’avance que le contact était probable mais n’avait pas réussi à envoyer à temps 1) un interprète capable de communiquer avec les Tsapanawas; 2) un médecin spécialiste pour fournir des soins médicaux appropriés en raison de leur manque de défenses immunologiques et de leur extrême vulnérabilité au rhume et à la grippe; 3) du matériel essentiel, tel qu’un congélateur pour stocker les vaccins; 4) de la nourriture d’urgence pour les Tsapanawas; et 5) du personnel expérimenté de la FUNAI. Les conséquences ? L’un était les malentendus si bien captés dans les images de la rencontre Simpatía. Le documentaire reconnaît à juste titre que cette situation était « lourde de risques », mais ne reconnaît pas avec quelle facilité ce risque aurait pu être réduit si la FUNAI avait réagi différemment et veillé à ce que quelqu’un soit là pour comprendre ce que les Tsapanawas disaient et leur parler.
Une partie du problème était l’évacuation par la FUNAI de sa base d’Envira trois ans auparavant. « Il y avait tout ce qu’une base pouvait avoir », a déclaré Meirelles, qui a quitté la FUNAI en 2010 et était à Simpatía parce qu’il avait été invité par l’équipe de la base Envira, au Guardian. « Le contact était attendu, mais la base avait été abandonnée. Tout a été fait à la hâte. J’ai dû acheter un congélateur pour stocker les vaccins. Quand le contact a eu lieu, il n’y avait pas d’interprètes. C’est pour ça qu’il y avait toute cette folie. Les Asháninkas étaient ivres. Encore plus de folie. Un autre problème est que le personnel de la FUNAI n’avait aucune expérience pour un contact. Ils ont été nouvellement embauchés. »
Les Tsapanawas ont finalement été – et héroïquement – traités par le Dr Douglas Rodrigues, spécialiste de la santé des peuples autochtones de l’Université fédérale de São Paulo. Mais Rodrigues n’a été officiellement invité à Simpatía par le ministère brésilien de la Santé que le 16 juin et n’est arrivé que le 6 juillet – trois semaines après un rapport de l’équipe Envira de la FUNAI, désormais basée dans une ville appelée Rio Branco à plusieurs kilomètres de là, demandant une équipe de santé le plus rapidement possible et avertissant, en majuscules en gras, « Le contact est imminent. »Ce que Rodrigues a trouvé, en amont de Simpatía, avec une équipe de la FUNAI qui comprenait cette fois deux interprètes Jaminawa, était un groupe de sept Tsapanawas, tous malades, dont un, nommé « Sirimaku », souffrait d’une infection respiratoire aiguë, d’une toux, de courbatures et de fièvre.
« Je les ai traités avec succès », a déclaré Rodrigues au Guardian. « Nous avons eu de la chance car l’infection respiratoire que le groupe avait contractée n’était pas la grippe, mais un autre virus moins agressif. De plus, les traducteurs pourraient bien communiquer avec le groupe, ce qui est essentiel. »
Tout cela ne veut rien dire de la façon dont la FUNAI a immédiatement réagi à la rencontre de Simpatía, et de l’irresponsabilité de permettre que les images du film soient diffusées comme elles l’étaient. « Cela a été diffusé comme s’ils avaient vu une soucoupe volante », a déclaré au Guardian Beatriz Huertas Castillo, anthropologue péruvienne et principale experte des peuples autochtones isolés au Pérou. « Il n’a pas été manipulé avec le soin nécessaire. En conséquence, en très peu de temps, il y avait beaucoup de gens qui voulaient partir à la recherche des Tsapanawas pour les interviewer. Divers journalistes se sont rendus à Simpatía. . . Lorsque la première vidéo du contact a été vue, le sentiment à Rio Branco était que « les fonctionnaires de l’État ont fait exactement ce qu’ils n’auraient pas dû faire. » »
4 Le documentaire appelle les Tsapanawas, les Mashco-Piros et / ou d’autres peuples autochtones isolés « non contactés », « perdus », « cachés », « intacts par la civilisation moderne », « intacts, voire non corrompus par notre monde moderne », « les tribus que le temps a oubliées », « les gens qui nous montrent ce que nous étions autrefois », et vivant – ou vivant auparavant – dans « l’isolement total » et « l’isolement complet. »Il appelle même les Mashco-Piros « guerriers », présente une photo d’un clip YouTube sur les Tsapanawas intitulé « La tribu Amazonienne Établit un contact touchant avec le Monde extérieur pour la PREMIÈRE FOIS » et décrit la rencontre Simpatía comme « le moment où ces hommes et femmes isolés cherchent pour la première fois à rejoindre le monde extérieur. »
Tout cela est absurde, certains désespérément romantiques, d’autres sans doute offensants. Pour prendre l’exemple le plus évident et le plus flagrant: appeler les Tsapanawas et al « sans contact » déforme massivement la réalité de leur vie et l’histoire de l’Amazonie occidentale.
« Sans contact avec quoi ? » demande Meirelles, interrogé par le Guardian sur le terme. « Tous les peuples décrits comme « isolés » ont eu une sorte de contact avec nous. Généralement violent. Ce qu’ils n’ont pas, c’est un contact régulier. Mais ils utilisent des haches, des machettes et des pots en fer depuis au moins 100 ans. »
Certes, le documentaire fait demi-tour et reconnaît que les Tsapanawas ont eu des contacts préalables, citant l’un des hommes décrivant une « période de conflit » où « il y a eu des massacres » et « la tribu s’est séparée », mais aucune reconnaissance n’est accordée aux Mashco-Piros, dont les territoires semblent avoir été sauvagement envahis il y a plus de 100 ans pour répondre principalement à la demande américaine et occidentale en caoutchouc. Il n’est pas non plus reconnu que des personnes qui sont presque certainement des parents des Tsapanawas – « Mastanahuas » et Chitonahuas ou « Murunahuas » – ont établi des contacts soutenus au milieu des années 1990 et au début des années 2000 et se sont installées le long d’autres rivières du sud-est du Pérou depuis des années.
5 Le documentaire affirme que les Tsapanawas et les Mashco-Piros vivent dans une « réserve » « pour des peuples isolés de la taille de l’Irlande » qui « chevauche la frontière entre le Brésil et le Pérou », et qui s’étend sur plus de « 30 000 miles carrés abrite la majorité des dernières personnes non contactées de la planète. L’entrée de l’extérieur est interdite. »
Une telle » réserve » n’existe pas. Les documentaristes auraient-ils été déroutés par la proposition récente que le Pérou et le Brésil établissent un « corridor territorial » de 8,9 millions d’hectares pour les peuples autochtones isolés du sud-est du Pérou et de l’ouest du Brésil, dont la géographie correspond à peu près à la carte de la « réserve » présentée dans le documentaire?
Ce qui existe dans cette région – à travers une zone légèrement plus grande que celle montrée par la carte du documentaire – est une mosaïque de différents types de zones d’utilisation des terres, avec différentes lois et réglementations, y compris des parcs nationaux, des réserves pour les peuples autochtones isolés, des « terres autochtones », des « communautés autochtones » et une « réserve communale », avec de nombreuses autres personnes qui y vivent. Ce n’est que dans les réserves pour les peuples autochtones isolés – qui sont très vastes, il est vrai – que l’entrée peut être réellement qualifiée d ‘ »interdite », et cette interdiction est régulièrement violée. Quant à l’affirmation du documentaire selon laquelle cette « réserve » abrite « la majorité des dernières personnes non contactées sur terre », ce n’est tout simplement pas vrai.
6 Le documentaire affirme que « maintenant, quelque chose d’étonnant se passe: certaines de ces tribus cachées émergent des forêts et terrorisent les communautés locales. »Cela – pour ne rien dire du choix douteux de mots tels que « certains », « caché », « étonnant », « émergeant de. . . »- est une exagération énorme. La conduite des groupes Tsapanawas et Mashco-Piro présentés dans le documentaire est très différente de celle de la majorité des peuples autochtones isolés au Pérou. L’homme, la femme et le garçon Mashco-Piro qui sont filmés sur la plage et apparaissent vers la fin font partie d’un seul fragment d’un sous-groupe parmi les Mashco-Piro, qui à leur tour ne sont qu’un groupe ou une population plus vaste parmi environ 20 groupes ou peuples isolés au Pérou. Les Tsapanawas sont un autre des quelque 20.
7 Le documentaire affirme vers la fin que » la réalité de l’existence met fin à nos rêves romantiques de nobles sauvages vivant encore dans le Jardin d’Eden. »Euh, à qui « rêves romantiques » exactement? Est-ce vraiment ainsi que les documentaristes supposent que leur public pense? Si tel est le cas, c’est d’autant plus ironique que, si l’on peut dire que quelqu’un « romantise » les Tsapanawas et d’autres peuples autochtones isolés, c’est le documentaire. D’où des termes comme « non contacté », « intact » et « non corrompu. »
8 Un dernier point: n’aurait-il pas été beaucoup plus sûr et plus juste si les documentaristes avaient attendu beaucoup plus longtemps avant de rencontrer les Tsapanawas, compte tenu de leur extrême vulnérabilité aux infections, qui pourraient durer des années, voire des décennies, malgré leur vaccination? Et n’aurait-il pas été beaucoup plus sûr et plus juste d’avoir renoncé à atterrir sur la plage où ils ont regardé les empreintes de pas de Mashco-Piro, ou, lors de la rencontre ultérieure entre l’interprète de Yine, Rommel, un médecin du Ministère de la Culture du Pérou et un homme, une femme et un garçon de Mashco-Piro, d’avoir renoncé à donner à Rommel une caméra pour le filmer? Dans quelle mesure leur exemple pourrait-il encourager les autres à faire de même – avec Dieu-sait -quelles conséquences potentielles?
Ces trois Mashco-Piros et le reste de leur groupe sont sans doute encore plus vulnérables aux infections que les Tsapanawas et la situation est déjà dangereuse, tendue et suffisamment complexe pour qu’elle soit – sans que personne ne provoque efficacement le contact et / ou agite des caméras, soit directement sur les visages des Mashco-Piros, soit de l’autre côté de la rivière. De telles rencontres sont trop sérieuses pour le divertissement ou l’édification possible des téléspectateurs.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Partager sur Facebook
- Partager sur Twitter
- Partager par e-mail
- Partager sur LinkedIn
- Partager sur Pinterest
- Partager sur WhatsApp
- Partager sur Messenger