Par Jayaram V
Dans le Saivisme, les Agamas ont autant de signification que les Védas, sinon plus. Ils sont à la base des traditions Shaiva, Tantra et Shakta depuis les premiers temps. Les Shaivas ne croient pas nécessairement aux Védas, mais ils le font dans la sainteté et l’autorité des Agamas.
Le mot « agama » signifie écriture faisant autorité. Il a été utilisé par Panini, le grammairien sanskrit, comme terme linguistique, pour décrire la formation de certains mots. La tradition tantrique et Saiva reconnaît les agamas comme les textes les plus autorisés et les plus sacrés sur les méthodes d’adoration de Saguna Iswara ou du Brahman avec des qualités.
Dans un sens limité, les agamas sont des textes tantriques contenant les principes et la pratique du Saivisme, présentés sous la forme d’un enseignement du Seigneur Siva à Son épouse Parvathi. en revanche, les nigamas, une autre branche de la litétature sacrée, représentent Parvathi comme l’enseignant et Siva comme son destinataire. Selon la tradition tantrique, les Védas sont des nigamas.
Les érudits pensent que les premiers Agamas ont été composés au cours de la période védique ultérieure, lorsque les rituels védiques étaient sur le déclin et que le Saivisme, le Vaishnavisme et d’autres sectes religieuses gagnaient du terrain. Tous ne sont pas d’accord avec cette affirmation. Certains pensent que les premiers agamas sont beaucoup plus anciens que les Védas. Il y a aussi un argument selon lequel certains des Upanishads et même certaines parties de la Bhagavadgita étaient des interprétations d’agamas préexistants. Les adeptes de Siva considèrent ces textes supérieurs aux Védas. Contrairement aux Védas, les Agamas sont destinés à toutes les castes et à toutes les couches de la société, y compris les femmes. Alors que les nombreux agamas appartiennent au Saivisme et reconnaissent Siva comme la divinité suprême, il existe également des agamas Vaishnava et Shakti qui reconnaissent respectivement Vishnou et Shakti comme l’Iswara Suprême.
Il n’y a pas d’unanimité quant au nombre réel des agamas. En fonction de qui est reconnu comme la divinité principale, les agamas sont divisés en Saiva, Vaishnava et agamas Shakti ou Tantra. Les Agamas Pancaratra et les Agama Vaikanasa appartiennent à la tradition Vaishnava. Les agamas de Saiva, qui sont contritubés par la popularité de l’école sud de la philosophie Saiva Siddhanta et de l’école nord du système Pratyabhijna du Saivisme du Cachemire, sont divisés en deux catégories distinctes, à savoir les 28 Agamas de Saiva Siddhanta et les 64 Agamas appartenant à la fois aux écoles Nakulisa Pasupatha et aux Trika Cachemiries du Saivisme. Les agamas Kaula, Mishra et Samaya sont considérés comme faisant partie de la tradition de la Shakti. L’agama Vaishnava est en outre divisé en Agama Pancharatra et Vaikanasa. Les smartas, qui reconnaissent les Védas comme le suprême et suivent la tradition védique, reconnaissent les Agamas, mais n’y adhèrent pas nécessairement. Dans les langues malaises, le mot Agama signifie littéralement religion. Les Agamas sont aussi parfois connus sous le nom de Tantras.
Il n’y a pas d’unanimité quant à ce qui constitue les 28 Agamas des écoles Saiva Siddhanta. Selon une classification, sur les 28 agamas, dix représentent l’école d’Advaita (monisme) ou Sivabheda et les autres l’école de Vishishtadvaita (monisme qualifié) ou Rudrabheda. Les 28 Agamas sont listés ci-dessous:
Les Agamas de Sivabheda
1)Kamika, 2) Yogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat et 10) Suprabheda.
Les Agamas de Rudrabheda
(1)Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (ou Chandrahasa), 10) Mukhabimba (ou Bimba), 11) Prodgita (ou Udgita), 12) Lalita, 13 ) Siddha, 14) Santana, 15) Sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana et 18) Vatula (ou Parahita).
Les extraits suivants concernant les Agamas sont tirés de la Wikipédia.
« Les Agamas traitent de la philosophie et de la connaissance spirituelle derrière le culte de la divinité, du yoga et de la discipline mentale nécessaires à ce culte, et des spécificités du culte offert à la divinité. Chaque Agama se compose de quatre parties. La première partie comprend la connaissance philosophique et spirituelle. La deuxième partie couvre le yoga et la discipline mentale. La troisième partie spécifie les règles de construction des temples et de sculpture et de sculpture des figures de divinités pour le culte dans les temples. La quatrième partie des Agamas comprend des règles relatives à l’observance des rites religieux, des rituels et des fêtes.
« Des règles élaborées sont énoncées dans les Agamas pour Silpa (l’art de la sculpture) décrivant les exigences de qualité des lieux où les temples doivent être construits, le type d’images à installer, les matériaux à partir desquels ils doivent être fabriqués, leurs dimensions, leurs proportions, la circulation de l’air, l’éclairage dans le complexe du temple, etc. Le Manasara et le Silpasara sont quelques-unes des œuvres traitant de ces règles. Les rituels suivis dans les services de culte chaque jour au temple suivent également les règles énoncées dans les Agamas.
« Les Agamas énoncent trois exigences essentielles pour un lieu de pèlerinage: Sthala, Teertham et Murthy. Sthala fait référence au temple, Teertham, au réservoir du temple et Murthy à la ou aux déités adorées. Un temple peut également être associé à un arbre, appelé le Sthala Vriksham. Par exemple, l’arbre Kadamba du temple de Madurai Meenakshi Sundareswarar est le Sthala Vriksham. Un banyan solitaire qui orne la cour spacieuse du Ratnasabha à Tiruvalankadu est le Sthala Vriksham. On pense que toute la région était autrefois une forêt de banians. »
Examen
1. Quels sont les Agamas ?
2. Quelle est la différence entre les Agamas et les Védas ?
3. Quelles sont les deux principales catégories des Saiva Agamas?
4. Qu’enseignent les Agamas ?
5. Quelle est la principale différence entre la littérature Agama et Nigama?
La fin