La situation actuelle des peuples autochtones au Soudan (et probablement ailleurs) est le résultat de l’adoption par l’État indépendant de politiques foncières et d’autres politiques identiques à celles introduites par les colonialistes il y a plus d’un siècle. L’État soudanais a involontairement maintenu certaines institutions coercitives coloniales et les a brutalement déployées contre ses peuples autochtones. Au cours de ce processus, la relation entre la société dominante du Soudan et les peuples autochtones s’est développée d’une manière identique à celle qui existait pendant la période coloniale entre colonisateur et colonisé (bien qu’avec des différences infimes).
Le cas des peuples Nouba illustre les caractéristiques les plus courantes de la lutte des peuples autochtones pour récupérer leurs terres et leurs ressources qui ont été attaquées de manière soutenue par l’État soudanais et ses alliés arabophones musulmans. Les luttes autochtones dans le Soudan rural (à l’exception de la situation de guerre dans le Sud du Soudan) sont souvent cachées par les luttes plus visibles d’autres Soudanais opprimés qui opèrent dans un milieu urbain politiquement dynamique.
Les aspirations politiques des Nouba sont influencées par le modèle structurel de domination politique et économique exercé contre elles par l’État soudanais. L’État s’est allié aux groupes ethniques dominants et les a utilisés pour pacifier brutalement la résistance et les luttes Nouba. En utilisant ces groupes ethniques dominants, l’État soudanais a créé des milices tribales chargées d’opprimer les Nouba et d’autres peuples autochtones. L’État soudanais a également récompensé les groupes ethniques dominants qui ont soutenu ses politiques et ses campagnes militaires en nature, c’est-à-dire les terres nouba et les ressources naturelles. L’aliénation des terres, y compris les expulsions forcées de terres et les raids militaires conjoints de l’armée soudanaise et de la milice tribale, est devenue la forme la plus importante d’engagement de l’État dans les monts Nouba.
Qui Sont Les Peuples Nuba ?
Les Nouba affirment qu’ils sont les habitants autochtones de la région des Monts Nouba qui occupe la partie centrale de la province du Kordofan du Sud, État du Kordofan (ou Région avant 1991) au Soudan. Selon le recensement de la population de 1955, les Nouba représentent environ 6% (572 935) de la population totale du Soudan. Avec un taux de croissance de 2% à 2,8% par an, des estimations modestes et des résultats de simulation de la population placent le nombre total de Nouba aujourd’hui à environ 1,615 million. (Ces chiffres correspondent à une proportion de 5 à 6% de la population totale du Soudan – environ 30 millions – telle que publiée par le gouvernement en 1993.) Bien que les Nouba représentent environ 70% de la population totale des monts Nouba, ils constituent une minorité politique en raison de leur marginalisation sociale et économique.
Les Nouba sont en effet les peuples autochtones des monts Nouba; ils ont les liens les plus forts avec leurs terres et vivent dans cette région depuis ou avant la colonisation. Les Nuba sont maintenant dominés par d’autres groupes aux cultures nettement différentes. Comme d’autres peuples autochtones, les Nouba n’ont pas été incorporés dans la culture politique dominante du Soudan. De plus, les Nouba n’acceptent pas l’Islam comme leur idéologie religieuse ou l' »arabisme » comme leur idéologie raciale. Ces deux notions d’exclusion sont souvent utilisées par l’État pour justifier l’oppression et l’appropriation des terres et des ressources naturelles Nuba.
Comme d’autres sociétés autochtones, la culture nuba est diverse ethn ethniquement, culturellement, religieusement (animistes, musulmans et chrétiens), politiquement (avec diverses affiliations ethniques et culturelles) et économiquement. Bien que les Nuba aient des différences linguistiques et culturelles marquées entre eux, ils utilisent leur nom collectif, « Nuba » pour se distinguer des Baggara et des Jellaba. Les Baggara et les Jellaba sont des musulmans arabophones qui ont migré vers les monts Nouba, en plusieurs vagues depuis le tournant du 17ème siècle, pour des raids d’esclaves et du commerce. Il y a aussi un grand nombre de Fellata (Africains de l’Ouest) qui ont migré vers les monts Nouba à la recherche de travail comme ouvriers agricoles dans les champs de coton pendant les années 1920 et à la suite des sécheresses qui ont suivi dans le Sahel ouest-africain. Il y a eu des vagues continues de migration du centre du Soudan vers les monts Nouba et, par conséquent, de nombreux Nouba de l’est se sont convertis à l’islam.
Les Baggara et les Jellaba n’ont guère pris parti pour les Nouba dans leur lutte contre l’État colonial ou postcolonial. En tant que groupes d’immigrants et alliés de l’État soudanais, leurs intérêts sont bien récompensés en échange de leur loyauté politique. Baggara et Jellaba étaient des instruments de la « politique de division et de domination » coloniale pour pacifier les Nouba et les placer sous contrôle colonial. Lorsque les colonialistes sont partis, ils ont été utilisés par l’État post-colonial pour opprimer les peuples Nuba.
Appropriation du Nubaland par l’État
Même si la crise actuelle dans les monts Nouba est politique, les véritables facteurs sous-jacents au conflit BaggaraNuba-Jellaba proviennent de la terre. Dès leur première période de peuplement dans les monts Nouba, les Jellaba se sont intéressés à l’agriculture et sont devenus producteurs de coton, d’abord en empruntant des terres Nouba et plus tard, en achetant les terres les plus fertiles normalement constituées de sols de coton noir situés à une distance des villages. La plupart des Nuba vivent encore sur les collines (comme ils le faisaient dans le passé pour se protéger des raids d’esclaves) et s’aventurent rarement dans la plaine lointaine mais fertile. Les Nuba étaient furieux et ont commencé à montrer des signes de révolte au milieu des années 1960 lorsque les Jellaba ont pris le contrôle de grandes portions de leurs terres cultivables.
L’appropriation par les Jellaba des terres cultivables de Nuba s’est poursuivie jusqu’en 1968, lorsque la Mechanised Farming Corporation (MFC) a commencé à mettre en œuvre des programmes mécanisés à grande échelle appartenant à de riches Jellaba et à quelques oxservicemen Baggara et fonctionnaires. La plupart des systèmes ont été initialement distribués à Habilla et, en 1984, ils couvraient la plupart des plaines argileuses des monts Nouba. La résistance des Nouba à l’appropriation par l’État de leurs terres principalement à Jellaba et Baggara s’est accrue, d’autant plus qu’ils ont découvert qu’ils perdaient des terres à un rythme accéléré.
L’appropriation par les Jellaba des terres Nouba a également enragé les Baggara. La guerre entre les troupes gouvernementales, l’Armée populaire de Libération du Soudan (APLS) et la milice Missinya au sud-Soudan s’intensifiait et les Baggara se retrouvaient à perdre leurs routes migratoires, leurs sources d’eau et leurs fermes traditionnelles au profit de la Jellaba dans les parties centrales des monts Nouba. La guerre au Sud-Soudan (depuis 1983) signifiait également que les Baggara étaient continuellement coincés entre le semi-désert au nord, les systèmes mécanisés à grande échelle au centre et la guerre au Sud.
L’attribution continue des terres agricoles Nouba aux Jellaba agita les Baggara qui avaient historiquement soutenu la famille Mahdi et son aile politique, le Parti Umma (Nation) Sous la direction de Sadig El Mahdi (le petit-fils des Madi, fondateur du mouvement Madia qui dura de 1881 à 1898), le Parti Umma s’engagea à soutenir la création de la milice Baggara comme un moyen de les compenser (avec des terres agricoles Nouba) pour ne pas être favorisé par la Coopération agricole mécanisée dominée par les Jellaba. Ces milices facilitent la saisie forcée des terres agricoles Nouba par les Baggara et servent de zone tampon pour empêcher les forces de l’APLS d’atteindre le Nord.
La stratégie de Baggara était de profiter de la position précaire du gouvernement et de son besoin de soldats pour soutenir sa campagne de guerre dans le Sud, et de s’allier avec l’armée soudanaise Ils visaient également à affaiblir la détermination des Nouba à regagner leurs terres et, enfin, à compenser leurs pertes de terres déjà subies pendant la guerre. La création des milices tribales Baggara était l’une des mesures concrètes prises par le gouvernement soudanais pour mettre en œuvre cette stratégie, qui a dévasté la vie des Nouba et brisé les espoirs des Nouba d’une coexistence pacifique au sein des structures et institutions politiques injustes actuelles du Soudan.
Expéditions pour la terre et le bétail
En 1989, la Loi sur les Forces de défense populaire a été décrétée par le gouvernement soudanais qui a officiellement reconnu les Baggara et les autres forces de milice comme des forces paramilitaires agissant au nom de l’État et en coopération avec l’armée nationale. En outre, de nombreux partisans de l’Union générale des monts Nouba et du Parti national du Soudan ont été arrêtés pendant cette période. Les membres des deux organisations ont été accusés par les forces de sécurité de représenter une « cinquième colonne » ou de sympathiser avec les activités de l’APLS dans les monts Nouba. En novembre 1989, les forces combinées de l’armée soudanaise et de la milice Baggara ont attaqué de nombreux villages Nouba, notamment Kamda, Taroji, Tulushi et Tima. Plus de 100 personnes ont été tuées et plusieurs centaines d’autres ont été détenues, torturées ou emprisonnées.
Entre 1990 et 1991, la milice Baggara a poursuivi ses attaques contre les peuples Nouba à Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, les Moro et Heiban. L’appel au djihad ou à la croisade dans les monts Nouba est venu à la fin de 1990 et certains des villages attaqués en 1987, 1988 et 1989 ont été attaqués à nouveau pour infliger le maximum de dégâts, et donc détruire la capacité des peuples à se maintenir ou à résister à l’islamisation imposée.
Entre avril et mai 1992, les forces gouvernementales soudanaises, appuyées par la milice Baggara, ont attaqué Tulushi une seconde fois sans autre raison que le fait qu’elles avaient anticipé une attaque de l’APLS (qui n’a jamais eu lieu). La brutalité avec laquelle les Forces de défense populaires ont réagi était sans précédent. L’artillerie lourde a été utilisée, les biens des gens et les greniers ont été détruits et environ 350 personnes ont été tuées ou blessées. En 1993, la plupart des monts Nouba ont été soumis et leur résistance pacifiée par des campagnes militaires lourdement armées soutenues par les Forces de défense populaires.
Les Baggara appauvris ont rejoint les Forces de défense populaires uniquement pour mettre la main sur des armes et des munitions fournies librement par l’État. En 1997, les Forces de défense populaires sont devenues plus puissantes que les Forces armées officielles soudanaises fatiguées par la guerre et ont commencé à mener des campagnes unilatérales sur les villages Nouba et les camps d’animaux. Des rapports provenant des monts Nouba ont révélé que des milliers de peuples Nouba ont été déportés de force de leurs villages vers des « camps de paix » nouvellement établis (en fait des camps de concentration). Les jeunes hommes valides ont été emmenés en esclavage où ils sont forcés de travailler dans les fermes mêmes appropriées à leurs parents. Il y avait aussi des rapports crédibles et détaillés sur le bétail Nuba vendu aussi loin que Kosti et Doeim sur le Nil Blanc (environ 700 km. de la Nuba du sud).
Cette persécution des Nouba illustre la nature coloniale de l’État soudanais contre les peuples autochtones. L’exercice de la coercition politique et militaire pour contrôler les peuples autochtones est le résultat de processus historiques spécifiques et s’exprime socialement, économiquement, culturellement et politiquement. Il existe des similitudes perceptibles entre les origines de la domination exercée par les colons contre leurs sujets et celles exercées par l’État soudanais contre ses peuples autochtones. Par conséquent, le terme « colonialisme interne » est inventé pour élucider les théories derrière ce discours et ses ramifications politiques. L’État soudanais semble avoir une mémoire politique très courte car il a commencé à déployer une coercition similaire (et parfois plus brutale) contre ses propres peuples autochtones si peu de temps après le départ des colonialistes. Le colonialisme interne a utilisé une idéologie similaire à celle des colonialistes externes afin de justifier son oppression contre les peuples Nouba et de leur refuser leurs droits humains fondamentaux, y compris certains droits humains qui ont « accidentellement » coexisté avec le colonialisme externe. L’appel au djihad contre les Nouba pour leurs terres et leurs ressources naturelles a été propagé par le Front national islamique (FNI) et le gouvernement soudanais. Il n’y a aucune raison de croire que le djihad dans les monts Nouba est mené uniquement pour convertir les Nouba à l’Islam – comme beaucoup le pensent – puisque de nombreux Nouba musulmans ont été tués et que les mosquées Nouba ont été détruites.
J’ai fait valoir ailleurs que:
« …les États africains postcoloniaux émergents ont involontairement renforcé les valeurs politiques qu’ils ont héritées de l’appareil d’État colonial…Le décalage culturel entre la nouvelle élite politique et les peuples autochtones a été marqué par des structures de pouvoir dépourvues de légitimité ou d’engagement populaire…le génocide et l’ethnocide actuels contre les peuples autochtones s’inscrivent dans la continuité des politiques coloniales menées par les néo-colonialistes qui ont entrepris de compléter l’héritage colonial inachevé en fondant leur revendication une fois de plus sur la protection et le développement. »
Par conséquent, les Nouba partagent au moins deux difficultés avec les peuples autochtones du monde entier: les politiques parrainées par l’État aident à l’appropriation systématique de leurs terres et de leurs ressources naturelles par les colons, les capitaux et les intérêts commerciaux privés. En outre, leurs droits humains sont niés et la persécution politique, l’ethnocide et le génocide continuent même après la fin du colonialisme européen.
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