EXÉGÈSE:
CONTEXTE:
« Un Psaume de David. » C’est ce qu’on appelle l’inscription. De nombreux psaumes comprennent une inscription, que nous pensons avoir été ajoutée après coup par les personnes qui ont rédigé le livre des psaumes.
Il existe deux systèmes de numérotation des versets des Psaumes. Un système compte l’inscription comme verset 1. Dans l’autre système, l’inscription n’est pas numérotée. La plupart des Bibles modernes utilisent le deuxième système de numérotation – n’attribuez pas de numéro à l’inscription. Ainsi, le verset 1 dans ce cas commence par « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné? » Cependant, dans certaines Bibles et commentaires, l’inscription sera le verset 1 et « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné? » sera le verset 2.
C’est l’un des nombreux psaumes qui incluent une inscription concernant David. Les lecteurs à travers les siècles ont interprété « Un Psaume de David » pour signifier « Un Psaume écrit par David », mais un certain nombre d’érudits remettent en question cette interprétation aujourd’hui. Il y a un certain nombre de raisons à cela, y compris le fait que « plusieurs psaumes davidiques se réfèrent au « temple » (par ex., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ ( Broyles, 28)but mais le temple a été construit par le fils de David, Salomon, et n’existait pas du vivant de David.
De plus, le mot hébreu le (généralement traduit « de » dans les traductions anglaises) est ambigu. Broyles note qu’il pourrait avoir l’une des cinq significations qui vont de l’auteur de David à la dédicace à David (Broyles, 27-28).
La question de la paternité davidique des psaumes est suffisamment complexe pour que je ne puisse pas lui rendre justice ici. Pour une étude plus approfondie, voir Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, pages 26-31 et A.A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), pages 43-45.
PSAUME 23:1-4. LE SEIGNEUR COMME BERGER
1 L’Éternel est mon berger: je ne manquerai de rien.
2 Il me fait m’allonger dans des pâturages verdoyants. Il me conduit à côté des eaux calmes.
3 Il restaure mon âme. Il me guide dans les chemins de la justice pour l’amour de son nom.
4 Même si je marche dans la vallée de l’ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi. Votre canne et votre bâton, ils me réconfortent.
« Yahweh (hébreu: YHWHYahYahweh) est mon berger » (v. 1a). Le mot Yahweh apparaît dans les premier et dernier versets de ce psaume, formant un inclusio – un dispositif littéraire utilisé fréquemment dans la Bible pour mettre entre parenthèses le début et la fin d’un passage significatif.
Il n’est pas rare dans la Bible de voir le Seigneur comparé à un berger (Genèse 49:24; Psaume 28:9; 78:71; 80:1; Ésaïe 40:11; 11-17; Michée 7:14) et le peuple d’Israël comme le troupeau (Psaumes 95:7; 100).
Il peut sembler étrange que les gens considèrent le Seigneur comme un berger, étant donné que le berger était une occupation humble, impliquant de longues heures, un travail dur et dangereux et un salaire modeste. Cependant, les gens respectaient l’attention des bons bergers envers leurs brebis. Les moutons n’étaient pas très intelligents et, en l’absence d’un bon leadership, étaient enclins à s’éloigner d’eux-mêmes. Ils étaient sans défense contre les prédateurs tels que les lions ou les ours. Ils avaient besoin d’un berger pour les conduire à l’eau et au pâturage– et pour les protéger contre une foule de dangers.
Dans le Nouveau Testament, Jésus se désignait lui-même comme « le bon pasteur (qui) donne sa vie pour les brebis » (Jean 10:2). L’auteur du livre des Hébreux a qualifié Jésus de » grand berger des brebis » (Hébreux 13:20). Pierre le désigne comme « le berger et le gardien de vos âmes » (1 Pierre 2:25)– et « le berger en chef » (1 Pierre 5:4).
La chose inhabituelle à propos de ce verset est la phrase: « mon berger. »Cela personnalise le rôle de berger de Dieu, le ramenant au niveau de la personne individuelle. Le seul autre endroit où j’ai pu trouver cette phrase avec ce sens est dans la bénédiction de Joseph par Israël (Jacob), où Israël se réfère à « le Dieu qui a été mon berger toute ma vie » (Genèse 48:15).
« Il ne me manquera (hébreu: hâter) rien » (v. 1b). Le mot hébreu haser fait référence à quelque chose qui est incomplet, insuffisant ou vide. En utilisant ce même mot, Moïse parla du voyage des Israélites dans le désert, disant: « Ces 40 années, l’Éternel, ton Dieu, a été avec toi; tu n’as manqué de rien » (Deutéronome 2:7). Même si les Israélites avaient voyagé pendant tant d’années à travers un désert essentiellement stérile, Dieu leur avait fourni de la nourriture, de l’eau, des conseils et une protection – tout ce dont ils avaient besoin. Ils ne manquaient de rien.
Il est logique que celui dont le berger est le Seigneur ne manque de rien. Pour un mouton, tout dépend du berger. Si le berger est capable et engagé pour le bien-être des brebis, les brebis peuvent s’attendre à une bonne vie.
Dans sa critique à peine voilée des chefs religieux de son temps, Jésus opposait le bon pasteur, qui donnerait sa vie pour les brebis, et le fermier, qui fuirait face au danger (Jean 10:11-13).
Quand je pense aux bons et aux mauvais bergers, je ne peux m’empêcher de penser aux politiciens. Au moment où j’écris ces lignes, les membres du Congrès sont enfermés dans une lutte de pouvoir. Ils ne semblent être obsédés que par deux choses: leur propre réélection et la défaite de la partie adverse. Peu accordent la priorité au bien-être de la nation ou des citoyens dont ils ont la charge. C’est un jeu égoïste so si extrême à ce stade que l’avenir de la nation est en jeu.
Recruteurs, voleurs, voleurs! Ces paroles viennent du discours de Jésus dans Jean 10. Dans leur contexte d’origine, ils s’appliquaient aux chefs religieux de l’époque de Jésus, mais ils décrivent parfaitement la plupart des politiciens de haut rang de ce pays. Que Dieu nous aide !
Nous voyons le même genre de rapacité dans d’autres professions, bien sûreople les gens d’affaires, les médecins, les avocats, les plombiers, les enseignantseven même les pasteurs. La soif de pouvoir, de prestige et d’argent ne connaît pas de frontières.
« Il me fait m’allonger dans de verts pâturages » (v. 2a). Les pâturages verts fournissent de la nourriture pour soutenir le corps physique, mais fournissent également de la beauté pour réconforter l’âme. L’une des tâches les plus importantes du berger était de rechercher les pâturages verts et les abreuvoirs placides pour les moutons.
Dans son livre, Un Berger Regarde le Psaume 23, Phillip Keller (qui a servi pendant de nombreuses années comme berger), dit que les moutons ont besoin de quatre choses avant de se coucher: se libérer de la peur, des frictions au sein du troupeau, des parasites et de la faim (Keller, 24). Ils ont besoin d’un bon pasteur pour les atteindre.
Alors que les moutons peuvent survivre en mangeant de l’herbe sèche, ils ne prospéreront qu’en mangeant de l’herbe verte. Non seulement l’herbe verte est plus savoureuse et plus nutritive, mais elle contient également de l’humidité pour soutenir les moutons lorsque l’eau n’est pas disponible.
» Il me conduit à côté des eaux calmes » (v. 2b). L’eau est essentielle à la vie more encore plus que la nourriture. De nombreux animaux peuvent survivre pendant des semaines sans nourriture, mais seulement des jours sans eau. Lorsque les scientifiques examinent la lune et les planètes à la recherche de signes de vie, ils assimilent les signes d’eau à des signes de vie, car l’eau est essentielle à la vie telle que nous la connaissons.
L’eau est une métaphore biblique courante de la satisfaction des besoins spirituels:
- « Comme un pantalon de cerf pour les ruisseaux d’eau, ainsi mon âme se porte après toi, Dieu (Psaume 42:1).
- « Avec joie, tu puiseras de l’eau des puits du salut » (Ésaïe 12:3).
- Dieu (par le prophète Jérémie) a dit: « Car mon peuple a commis deux maux: ils m’ont abandonné, la source des eaux vives, et leur ont coupé des citernes, des citernes brisées, qui ne peuvent retenir l’eau » (Jérémie 2:13).
- Jésus dit à la samaritaine : » Si tu connaissais le don de Dieu, et qui est celui qui te dit : « Donne-moi à boire « , tu lui aurais demandé, et il t’aurait donné de l’eau vive » (Jean 4:10).
Les moutons préfèrent les « eaux calmes » aux ruisseaux de montagne rapides où ils pourraient avoir du mal à marcherand et même être emportés par les eaux rapides.
« Il restaure mon âme » (hébreu: népessoulâme, vie) (v. 3a).
Les Israélites ont pensé la personne de manière holistique et n’auraient jamais divisé la personne en corps et en âme, comme le feront plus tard les Grecs. Ils n’auraient pas pu concevoir une âme en dehors d’un corps or ou de l’âme continuant à vivre après la mort du corps.
Les Israélites utilisaient le mot népes pour désigner le souffle, la force d’animation qui donne la vie à la créature– et, par extension, la créature vivante elle-même. Par conséquent, lorsque Dieu a insufflé le souffle de vie dans les narines de l’homme, « l’homme est devenu un être vivant » (nepes) (Genèse 2:7).
Les népes sont également associées au sang, car le sang est une autre force nécessaire à la vie. Par conséquent, nous avons un commandement qui dit: « Soyez seulement sûrs que vous ne mangez pas le sang; car le sang est la vie (les népes), et vous ne mangerez pas la vie (les népes) avec la viande » (Deutéronome 12:23).
Nous ne pensons probablement pas aux moutons comme ayant une âme à restaurer. Cependant, si nous traduisons le mot hébreu nepes pour signifier la vie, ce qu’il signifiait pour le peuple juif, ce verset devient plus clair. Comme toute créature vivante, les moutons se retrouvent périodiquement dans des troubles physiques ou émotionnels et ont besoin de retrouver leur vie.
Phillip Keller parle des moutons coulés– des moutons qui se sont roulés accidentellement sur le dos et qui n’ont aucun moyen de reprendre pied (Keller, 48ff.). Cette condition est susceptible d’être fatale à moins que le berger n’intervienne. Par conséquent, les bergers doivent tenir un compte précis de leurs moutons. Lorsqu’il en manque un, il y a de bonnes chances qu’il soit impuissant sur le dos. Après avoir trouvé la brebis coulée, le berger doit l’aider à se remettre sur pied, et doit soigneusement la soutenir et la masser jusqu’à ce que les muscles engourdis de la brebis soient renouvelés et que sa vie soit rétablie.
Nous aussi, nous avons besoin que nos vies soient restaurées frequently fréquemment. La vie a ses hauts et ses bas, et nous avons besoin de la main guide et restauratrice du Seigneur à chaque élévation. Les gens au stade « en haut » sont tentés de devenir orgueilleux et ont besoin de l’aide de Dieu pour éviter de s’autodétruire. Les personnes en phase de « descente », que ce soit physiquement ou émotionnellement, ont besoin de Dieu pour les ramener du bord du gouffre.
Jésus a dit: « Venez à moi, vous tous qui travaillez et qui êtes lourdement chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur; et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger » (Matthieu 11:28-30). Quand la vie a été difficile, comme elle l’a souvent été, je suis allé au Seigneur dans la prière– et le Seigneur m’a guidé fidèlement.
« Il me guide sur les chemins de la justice » (hébreu: se·daq) (v. 3b). La justice (se· daq) est la vie vécue en accord avec les principes éthiques – la vie vécue en accord avec la loi et la volonté de Dieu.
Les » bons chemins » mènent à la vie plutôt qu’à la mort (voir Matthieu 7:13-14).
« pour l’amour de son nom » (v. 3c). Dans cette culture, les gens considéraient que le nom d’une personne était plus qu’une simple étiquette pour l’identifier. Ils croyaient que quelque chose de l’identité de la personne était lié au nomthat que le nom exprimait quelque chose du caractère essentiel de la personne.
Dieu est saint et prend son saint nom au sérieux:
- Le Troisième Commandement dit : « Tu ne feras pas un usage illicite du nom de l’Éternel, ton Dieu, car l’Éternel n’acquittera personne qui abuserait de son nom » (Exode 20:7).
- Dieu « a sauvé (Israël) à cause de son nom, afin qu’il fasse connaître sa puissance puissante » (Psaume 106:8).
- En expliquant pourquoi il rétablissait Israël, Dieu a dit: « Je ne fais pas cela pour vous, maison d’Israël, mais pour mon saint nom, que vous avez profané parmi les nations, où vous êtes allés. Je sanctifierai mon grand nom, qui a été profané parmi les nations, que tu as profané au milieu d’elles ; et les nations sauront que je suis l’Éternel, dit le Seigneur l’Éternel, quand je serai sanctifié en toi devant leurs yeux » (Ézéchiel 36:22-23).
Puisque Dieu est saint, en tant que peuple de Dieu, nous devons nous assurer que nous ne ternissons pas son nom par nos paroles ou nos actions injustes.
« Même si je marche dans la vallée de l’ombre de la mort » (v. 4a). Pour d’autres références à « l’ombre de la mort », voir Jérémie 2:6 et Job 10:21-22.
On peut imaginer différentes significations pour « la vallée de l’ombre de la mort. »
- Lorsque je servais au Vietnam en tant qu’aumônier, j’ai rendu visite à des soldats dans la vallée d’A Shau près du Laos. L’ennemi y était fermement retranché et était déterminé à rester. Un certain nombre de nos soldats y sont morts. Pour eux, c’était vraiment la vallée de l’ombre de la mort.
- La dépression et d’autres maladies peuvent nous envelopper dans les ténèbres et nous menacer de mort.
- Quand les gens meurent, nous pensons qu’ils sont entrés dans la vallée de l’ombre de la mort, mais il en va de même pour leurs proches. Je me souviens d’une femme qui a pleuré chaque année l’anniversaire de la mort de son enfant en bas âge. Certains jours, elle était d’un côté de la vallée. Les autres jours, elle était de l’autre côté. D’autres jours encore, elle se retrouva à marcher au milieu de la vallée. Mais la vallée était toujours là, jetant son ombre sur sa vie.
Le mot « à travers » est important. Le psalmiste ne parle pas d’aller dans la vallée, comme s’il s’agissait d’un canyon de boîte ou d’une destination finale. Il parle de la traverser, montrant qu’il s’attend à émerger de ses ombres dans la lumière de l’autre côté.
« Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi » (v. 4b). Notez le changement de pronom dans ce verset. Le psalmiste a parlé de Dieu à la troisième personne (« il »). Avec ce verset, il commence à utiliser la deuxième personne (« vous » et « votre »). Il ne parle plus de Dieu, mais parle plutôt à Dieu.
Il y a près de 25 ans, on m’a diagnostiqué un cancer du côlon. Quand j’ai demandé à l’oncologue à quel point c’était grave, il a dit: « Stade troismaybe peut-être Stade trois et demi. »Mes chances de survie étaient inférieures à 50-50. Nos enfants étaient encore assez jeunes. Heureusement, j’avais une assurance qui permettrait à ma famille de résister financièrement à la tempête. J’ai eu de bons soins médicaux. Beaucoup de gens priaient pour moi. Plus important encore, j’ai compris que Dieu est avec nous dans la vie et dans la mort– et donc je peux vraiment dire que je n’avais pas peur.
Le point central de ce psaume est « car tu es avec moi. »Dans la langue hébraïque originale, il y a 26 mots avant cette phrase, et 26 après (Limbourg, 74). Cette parenthèse symétrique était un dispositif littéraire destiné à attirer l’attention sur la phrase du milieu, « car tu es avec moi. » La présence salvatrice de Dieu est le point central de ce psaume.
Quand la fin de l’Exil babylonien et le salut d’Israël étaient proches, Dieu a dit à Israël:
« N’ayez pas peur, car je vous ai rachetés.
Je t’ai appelé par ton nom. Tu es à moi.
Lorsque vous traverserez les eaux, je serai avec vous;
et à travers les rivières, elles ne vous déborderont pas.
Lorsque vous traversez le feu, vous ne serez pas brûlé,
et la flamme ne vous brûlera pas.
Car je suis Yahweh ton Dieu,
le Saint d’Israël, ton Sauveur » (Ésaïe 43:1-3).
Nous avons besoin d’entendre ces paroles comme si Dieu les avait prévues pour nousbecause parce qu’il l’a fait. Il les a d’abord parlé à cause d’Israël, mais il a fait en sorte qu’Isaïe les enregistre à cause de nous.
« Votre canne et votre bâton, ils me réconfortent » (v. 4c). La canne du berger était une massue robuste à utiliser contre les animaux sauvages qui s’attaqueraient autrement aux moutons. Le bâton du berger était la longue tige familière avec un escroc à une extrémité. Le berger utilisait son bâton pour guider les moutons et les retirer des endroits dangereux.
La canne et le bâton étaient réconfortants pour les moutons, car tous deux étaient destinés au bénéfice des moutons. Mais surtout, ils étaient réconfortants parce qu’ils étaient entre les mains d’un berger attentionné.
PSAUME 23:5-6. LE SEIGNEUR COMME HÔTE
5 Vous préparez une table devant moi en présence de mes ennemis. Tu oins ma tête d’huile. Ma tasse est renversée.
6 Certes, la bonté et la bonté me suivront tous les jours de ma vie, et j’habiterai dans la maison de l’Éternel pour toujours.
Dans ces versets, la métaphore passe de Dieu comme berger à Dieu comme hôte lors d’un banquet spécial.
« Vous préparez une table (hébreu: sulhan) devant moi en présence de mes ennemis » (v. 5a). Un berger préparait une table pour ses moutons en faisant des repérages pour trouver de bons pâturages à l’abri des prédateurs et des plantes toxiques.
Le mot hébreu, sulhan (table), pourrait désigner une peau d’animal étendue sur le sol comme une couverture de pique-nique. Il pourrait aussi faire référence à un meuble comme les tables que nous connaissons aujourd’hui.
Dans les deux cas, le sulhan représentait une communion intime à table, tout comme une table de dîner le fait aujourd’hui. Être invité à la table d’une personne était un honneur. Être invité à la table du roi était un grand honneur. Être invité à la table de Dieu est l’honneur ultime.
Manger à la table du Roi en présence de vos ennemis montrerait à vos ennemis que le roi vous tient en haute estime et démontrerait leur impuissance à vous blesser. Il y a peu d’expériences dans la vie qui seraient plus satisfaisantes.
Jésus a honoré ses disciples en les invitant à une table où il leur a servi du pain, en disant : « J’ai hâte de manger cette Pâque avec vous avant de souffrir ; car je vous le dis, je ne la mangerai pas tant qu’elle ne sera pas accomplie dans le royaume de Dieu » (Luc 22:15-16). Il leur servit du pain, en disant: « Prenez, mangez; ceci est mon corps. »Puis il prit une coupe, et après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant: « Buvez-en, vous tous; car c’est mon sang de l’alliance, qui est répandu pour beaucoup pour le pardon des péchés » (Matthieu 26:26-28).
Jésus nous honore en nous invitant à sa table, en disant: « Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites cela en souvenir de moi. »Paul affirme l’importance de ce ministère de table quand il dit: « Car aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez la coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Corinthiens 11:24, 26).
« Tu oins ma tête d’huile » (v. 5b). L’onction à l’huile était utilisée à diverses fins (guérison, enterrement, expression du chagrin ou de la joie). Pour un berger, le but de guérison serait important. Les huiles et les onguents peuvent soulager les plaies et les piqûres d’insectes.
Dans la Bible, l’onction était utilisée pour désigner une personne pour un rôle important. Dans l’Ancien Testament, les prophètes étaient oints (1 Rois 19:16). Les prêtres étaient oints (Exode 40:13-15). Les rois ont été oints (1 Samuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuel 23:1; 1 Rois 1:39). Le Nouveau Testament parle de Jésus comme oint (Luc 4:18; Jean 20:31; Actes 5:42; Hébreux 1:9, etc.). Son onction le distinguait par son rôle unique de prophète, de prêtre et de roi.
Quand le psalmiste dit que Dieu a oint sa tête avec de l’huile, il signifie que Dieu l’a marqué comme spécial– l’a mis à part pour un rôle important.
« Ma coupe passe » (hébreu: rewayah) (v. 5c). Le mot hébreu rewayah suggère l’abondanceeven même la surabondance. La coupe débordante symbolise la générosité du Seigneur. Il n’y a pas de mesures à mi-chemin quand il s’agit de la provision du Seigneur pour nos vies.
« Sûrement la bonté (hébreu: tob) et la bonté aimante (hébreu: hesed) me suivra tous les jours de ma vie » (v. 6a). Le mot hébreu tob a une variété de significations, telles que bon, moral, rentable ou abondant. Dans ce contexte, il suggère des bénédictions qui aideront le psalmiste.
Le mot hesed a également une variété de significations – gentillesse, gentillesse, miséricorde, bonté, fidélité ou amour. « Lorsqu’il est appliqué à Yahvé, hesed est fondamentalement l’expression de sa loyauté et de son dévouement aux promesses solennelles attachées à l’alliance…. Bien que la majorité des occurrences de hesed soient traduites par « amour inébranlable « , il existe des éléments indéniables de « miséricorde » et de « bonté » qui sous-tendent chacune de ces occurrences » (Renn, 633-634).
Comme le mot grec agape (amour) dans le Nouveau Testament, hesed (amour) implique l’action – la gentillesse ou l’amour exprimé par des actions aimables ou aimantes plutôt que de simples sentiments.
Le sens de ce verset est donc que, parce que Dieu est aimant et gentil, son peuple peut s’attendre à ce que Dieu fournisse des bénédictions tout au long de la vie.
« et j’habiterai chez Yahvé (Hébreu: YHWH) maison pour toujours » (v. 6b). Aux États-Unis, un honneur de signal serait une invitation à passer la nuit dans la chambre Lincoln à la Maison Blanche. Un autre de ces honneurs serait une invitation à dîner à la Maison Blanche – de préférence un dîner avec le Président et un petit groupe de ses personnes clés – bien qu’un grand dîner d’État serait également intéressant.
Peu de gens reçoivent une telle invitation, et encore moins en reçoivent plus d’une. À part le président et sa famille, seule une poignée de personnes ont été invitées à faire de la Maison Blanche leur maison home et seulement pour quelques années.
Mais si c’est un honneur d’être invité chez le Président, c’est un honneur infiniment plus grand d’être invité chez le Seigneur. Nous sommes tellement invités – et pas seulement de temps en temps mais pour toujours – l’honneur qui dépasse tous les autres honneurs.
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
BIBLIOGRAPHIE:
COMMENTAIRES:
Anderson, AA, The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Les Psaumes (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, Le Message des Psaumes Un Commentaire théologique (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Commentaires de l’Ancien Testament: Psaumes 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., Commentaire biblique des mots, Psaumes 1-50, vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hartley, J.E., dans Bromiley, Geoffrey (Rédacteur général), The International Standard Bible Encyclopedia, Volume Trois: K-P-Revised (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Keller, W. Phillip, Un berger Regarde le Psaume 23 (Grand Rapids: Zondervan, 1970, 2007, 2015)
Kidner, Derek, Tyndale Commentaires de l’Ancien Testament: Psaumes 1-72, vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interprétation: Psaumes (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., La Nouvelle Bible de l’interprète: Le Livre des Psaumes, vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvanie: Herald Press, 2006
DICTIONNAIRES, ENCYCLOPÉDIES &LEXIQUES:
Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren et Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (Rédacteur général), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S.R.; et Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N.s. et Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hébreu &Dictionnaire araméen de l’Ancien Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven : Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Dictionnaire Eerdmans de la Bible (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (éd.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopédie des Mots bibliques (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (Rédacteur général), Nouveau Dictionnaire International de Théologie de l’Ancien Testament &Exégèse, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
LES CITATIONS BIBLIQUES proviennent de la World English Bible (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.