EXÉGÈSE:
LE CONTEXTE:
Paul note à deux reprises qu’il écrit aux Gentils (2:11; 3:1). Les premiers chrétiens étaient juifs et l’Église exigeait que les convertis gentils masculins se soumettent à la circoncision.
Mais alors Philippe baptisa un eunuque éthiopien – un homme qui, à cause de son défaut physique (castration) n’était pas éligible pour devenir membre à part entière de la communauté juive (Actes 8). Ensuite, Saül a vu une vision du Christ sur la route de Damas — une vision qui l’a conduit à devenir connu sous le nom de Paul, l’apôtre des Gentils (Actes 9). Et enfin, Pierre vit une vision l’obligeant à manger des animaux impures par la loi juive (Actes 10).
Après cela, Paul a beaucoup voyagé lors de ses trois voyages missionnaires en convertissant de plus en plus de Gentils. L’appartenance à l’église est passée d’une prédominance juive à une prédominance gentille. Le Conseil de Jérusalem (Actes 15), a décidé de ne pas exiger la circoncision pour être membre de l’église.
Les tensions qui existaient entre Juifs et Gentils dans l’église primitive continuèrent alors que les Gentils assumaient un rôle plus important. Certains chrétiens, juifs et Gentils, regardaient de travers ceux qui se trouvaient de l’autre côté de la ligne.
Dans cette lettre, Paul souligne les voies par lesquelles Dieu a transformé la vie des Gentils – en leur donnant « un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui » (1,17) — » ayant les yeux de (leur) cœur éclairés (pour connaître) » les richesses de la gloire de l’héritage (du Christ) dans les saints » (1,18). Ces Gentils « ont été rendus vivants quand (ils) étaient morts dans les transgressions et les péchés » (2:1), leur permettant « de s’asseoir avec (Christ) dans les lieux célestes » (2:2:6). « Par la grâce (ils) ont été sauvés par la foi, et non par (eux-mêmes) ; c’est un don de Dieu » (2:8).
Les chrétiens devraient donc faire attention à regarder leurs compagnons chrétiens qui viennent d’un autre milieu. Ce point offre d’importantes opportunités de prédication.
ÉPHÉSIENS 2:11-12. Souviens-toi!
11par conséquent, rappelez-vous qu’une fois que vous, les Gentils (grecs: ethnos) dans la chair (sarx), qui sont appelés « incirconcis » par ce qui est appelé « circoncision », (dans la chair, faite par les mains); 12que vous étiez à ce moment-là séparé du Christ, aliéné de la communauté (politeia) d’Israël, et étrangers (xenoi) des alliances de la promesse, n’ayant aucune espérance et sans Dieu dans le monde.
« Rappelez-vous donc qu’une fois que vous, les Gentils (ethnos) dans la chair » (sarx) (v. 11a). Avant de pouvoir pleinement apprécier ce que Dieu a fait pour eux, ces Gentils ont besoin de se rappeler d’où ils venaient — qui ils étaient.
L’un des secrets d’une vie réussie est de se souvenir des choses qui peuvent nous aider — et d’oublier les choses qui pourraient nous entraîner vers le bas.
« Gentils » (ethnos). Le mot grec ethnos signifie nation — un peuple distinct des autres peuples. Dans le Nouveau Testament, ethnos est généralement utilisé pour désigner les Gentils (non-Juifs).
« en chair et en os » (sarx). Sarx est un mot au son laid qui dépeint une réalité souvent laide — un accent mis sur l’indulgence corporelle plutôt que sur le service divin. Dans le Nouveau Testament, sarx est le plus souvent utilisé comme contraste avec ce qui est spirituel (Jean 3:6; 6:63; Romains 7:18; 8:3-6). Dans sa lettre aux Galates, Paul oppose » les œuvres de la chair » (adultère, immoralité sexuelle, impureté, etc.) avec « les œuvres de l’Esprit » (amour, joie, paix, etc.) (Galates 5:16-23).
» qui sont appelés « incirconcis » par ce qui est appelé « circoncision » (dans la chair, faite à la main) » (v. 11b). Dans ce verset, « incirconcis » équivaut aux Gentils et « circoncision » aux Juifs.
La circoncision est l’élimination de l’excès de peau du pénis. Lorsque Dieu a établi une alliance avec Abraham, il a ordonné à Abraham de circoncire chaque mâle de sa maison, y compris les esclaves, en signe de l’alliance (Genèse 17:11s.). La loi juive exigeait que les parents fassent circoncire leurs petits garçons quand le bébé avait huit jours (Genèse 17:12; Lévitique 12:3). La circoncision était une marque physique qui désignait les hommes juifs comme mis à part pour Dieu.
Cependant, comme indiqué ci-dessus, l’Église a assez rapidement déterminé que Dieu n’exigeait pas la circoncision comme condition pour devenir membre de l’église.
« dans la chair, faite à la main. »Il est possible de passer par des mouvements spirituels sans prendre d’engagement spirituel. Par exemple, les gens baptisent souvent leurs bébés sans s’engager dans le travail de suivi nécessaire pour rendre le baptême significatif. Un autre exemple est de se marier lors d’une cérémonie à l’église sans engagement envers le Christ ou l’église.
Quand Paul dit: « dans la chair, faite avec les mains », il dit que la circoncision, en dehors du véritable engagement spirituel, est une œuvre de nos mains plutôt que des mains de Dieu — et n’a donc aucune signification spirituelle.
« que tu étais à ce moment-là séparé du Christ, aliéné de la communauté (politeia) d’Israël, et étranger aux alliances de la promesse, n’ayant aucune espérance et sans Dieu dans le monde » (v. 12). Dans ce verset, Paul décrit quatre façons dont ces Gentils avaient été déficients. Ils avaient été :
• « Séparés du Christ— – sans lien avec celui qui rend le salut possible.
• « Aliéné du commonwealth (politeia — citoyenneté) d’Israël— – inadmissible aux droits et privilèges accordés par Dieu à son peuple.
• « Étrangers (xénoï — étrangers ou étrangers) des alliances de la promesse » — inadmissibles aux droits et privilèges conférés par Dieu dans les alliances que Dieu avait conclues avec le peuple de Dieu — en commençant par Abraham (Genèse 12:1-3) et en passant par Moïse (Exode 19-24) et Josué (Josué 24) et Jehojada (2 Rois 11) et Ézéchias (2 Chroniques 29:10 et Josias (2 Rois 23:3) et David (2 Samuel 7 : 12-17). Jésus a établi l’alliance finale (Matthieu 26:28; Marc 14:24; Luc 22:20; 1 Corinthiens 11:25).
Les promesses fondamentales auxquelles ces Gentils étaient inéligibles étaient celles faites à Abraham: « Je ferai de toi une grande nation. Je te bénirai et rendrai ton nom grand. Tu seras une bénédiction. Je bénirai ceux qui vous bénissent, et je maudirai celui qui vous maudit. Toutes les familles de la terre seront bénies en vous » (Genèse 12:2-3).
•* « N’ayant aucune espérance et sans Dieu dans le monde » — c’est l’essentiel. Ces Gentils avaient été sans espoir – sans Dieu – seuls – à la dérive dans le monde – adorant un Dieu inconnu plutôt qu’un Père aimant (Actes 17:22-23) – ne se dirigeait nulle part.
ÉPHÉSIENS 2:13. AUTREFOIS LOIN – MAINTENANT FAIT PRÈS
13mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous êtes faits près dans le sang du Christ.
» Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous êtes rendus proches dans le sang du Christ » (v. 13). Ce court verset est la clé — le tournant. Ces Gentils étaient autrefois loin, mais Christ les a rapprochés. Ils avaient vécu dans les ténèbres, mais Christ les a amenés à la lumière. Son sang a lavé leurs péchés – leur a apporté le pardon — les a rendus saints – leur a conféré les droits et privilèges associés à la citoyenneté dans le royaume de Dieu.
ÉPHÉSIENS 2:14-17. LE CHRIST EST NOTRE PAIX, QUI NOUS A FAIT UN
14pour lui est notre paix (grec: eirène), qui a fait les deux un, et a brisé le mur de séparation du milieu, 15avoir aboli (katargeo) dans la chair l’hostilité, la loi des commandements contenue dans les ordonnances (dogme), afin qu’il puisse créer en lui-même un homme nouveau des deux, faisant la paix; 16et pourrait réconcilier (apokatallasso) les deux en un seul corps à Dieu par la croix, ayant tué l’hostilité par là. 17Il est venu et a prêché la paix (euangelizo) à vous qui étiez loin et à ceux qui étaient proches.
« Car il est notre paix (eirène), qui a fait les deux, et a brisé le mur de séparation du milieu » (v. 14). Paix (eirene) est un mot significatif, apparaissant près de cent fois dans le Nouveau Testament. Il a ses racines dans le mot hébreu shalom, qui était fréquemment utilisé dans l’Ancien Testament.
Eirène (grec) et shalom (hébreu) peuvent faire référence à une sorte de paix intérieure — le genre de bien-être qui découle d’une relation profonde avec Dieu — le genre de plénitude qui vient de la restauration de l’image de Dieu, une fois brisée par le péché, dans le croyant. Mais eirene et shalom peuvent aussi se référer à une sorte de paix extérieure — l’absence de rancœur ou de violence entre les individus ou les nations.
Eirène est l’un des fruits de l’Esprit (Galates 5:22). Il a ses racines dans la paix que nous avons avec Dieu, qui nous a accordé le don de la grâce (Romains 5:1-2a).
« qui a fait les deux. »Les mots « Juifs et Gentils » — « circoncision et incirconcision » – ont perdu leur signification. Le Christ a réuni des gens des deux côtés, et ils sont devenus un en Christ.
Ailleurs Paul dit: « Il n’y a ni Juif ni grec, il n’y a ni esclave ni homme libre, il n’y a ni homme ni femme ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Si vous êtes à Christ, alors vous êtes la postérité et les héritiers d’Abraham selon la promesse » (Galates 3:28-29).
« et a brisé le mur de séparation du milieu— – littéralement « le mur de séparation de l’hostilité. »Cela rappelle le mur du Temple de Jérusalem qui séparait la Cour des Gentils (la cour la plus extérieure) du reste du temple. Des panneaux postés sur ce mur avertissaient les Païens qu’ils étaient interdits d’entrée dans le reste du temple — et que la peine pour avoir franchi le mur serait la mort.
Nous devons garder à l’esprit que le mur avait deux buts pieux. Il était destiné:
• À assurer la sécurité des Gentils, de peur qu’ils ne se promènent par inadvertance dans l’enceinte sacrée du temple et n’en subissent les conséquences mortelles.
• Pour séparer ce qui était saint (les parties intérieures du temple) de ce qui n’était pas saint (les Gentils).
Mais une fois que Jésus a terminé son œuvre, il n’y avait plus besoin d’un mur dans le temple. Jésus est devenu le temple, et il n’y avait pas de place dans son cœur pour un mur pour séparer les Juifs et les Gentils.
Les gens construisent des murs dans leur esprit et leur cœur — des murs qui ne s’expriment pas nécessairement sous forme physique. Nous disons : « Les bonnes clôtures font les bons voisins. »Mais nous devons apprendre à nous demander: « Pourquoi font-ils de bons voisins? »Nous devons apprendre que « Il y a quelque chose qui n’aime pas un mur, qui le veut » (extrait de « Réparer le mur » de Robert Frost). Ce quelque chose, c’est Dieu. Dieu veut abattre les murs qui nous divisent.
Nous avons tous tendance à penser en termes de « eux » contre « nous. »Nous sommes attirés par ceux qui nous ressemblent et repoussés par ceux qui ne le sont pas. Mais le Christ nous appelle à aimer notre prochain, même si notre prochain se trouve être un samaritain — une personne d’un endroit différent et suivant une religion différente.
« ayant aboli (katargeo) dans la chair l’hostilité, la loi des commandements contenue dans les ordonnances » (dogme) (v. 15a). Le mot grec katargeo signifie « abolir » ou « mettre fin à » ou « rendre inactif. »
Ce que le Christ a aboli, c’est « la loi des commandements contenue dans les ordonnances » (dogme) — la loi que Dieu a donnée à Moïse sur le mont Sinaï (Exode 20:1-17) — la loi qui a guidé Israël pendant de nombreux siècles. C’était une loi donnée par Dieu.
Mais Dieu a donné la loi en tant que paidagogos (un tuteur, un tuteur, un maître d’école) « pour nous amener au Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi » (Galates 3:24). La loi avait rempli sa fonction, et le Christ l’avait rendue inutile par sa mort sur la croix. Là où l’obéissance à la loi avait été la marque de ceux qui étaient fidèles à Dieu, maintenant la foi est devenue la marque.
Dans sa lettre à l’Église romaine, Paul a parlé d’une « loi de la foi » et a dit: « Nous maintenons donc qu’un homme est justifié par la foi en dehors des œuvres de la loi. »Il a soutenu que Dieu était le Dieu des Juifs et des Gentils – et que les deux sont justifiés par la foi plutôt que par les œuvres. Il a dit: » Annulons-nous alors la loi par la foi? Que ce ne soit jamais le cas! Non, nous établissons la loi » (Romains 3:27-31). Il conclut : « Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ ; par qui nous avons aussi accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous trouvons » (Romains 5:1-2).
» dans la chair. »Le sacrifice du Christ sur la croix a payé le prix des péchés de l’humanité. Son sang nous a purifiés et son corps brisé nous a guéris.
» l’hostilité. »Je ne trouve pas ces mots dans mon texte grec pour ce verset, mais il est présent au verset 16.
» afin qu’il crée en lui un homme nouveau des deux, faisant la paix » (eirène) (v. 15b). En abattant le mur et en éliminant le privilège d’un groupe sur l’autre, le Christ a permis d’amener les Juifs et les Gentils dans un groupe — l’Église.
Voir les commentaires au verset 14 ci-dessus pour la signification d’eirene (paix).
« et pourrait les réconcilier (apokatallasso) tous les deux en un seul corps à Dieu par la croix, ayant ainsi tué l’hostilité » (v. 16). Il y a deux mots grecs pour réconcilier — katallasso et apokatallasso. Ce dernier mot (utilisé dans ce verset) est le plus fort des deux, et implique de réunir ce qui a été brisé. Il est toujours difficile de réunir des morceaux cassés.
La réconciliation implique un changement dans une relation de mauvaise à bonne — de l’inimitié à l’amitié. Dieu a accompli la réconciliation des Juifs et des Gentils « par le Christ » (2 Corinthiens 5:18) – à travers l’Incarnation, la Crucifixion et la Résurrection. Une fois réconciliées avec Dieu, les jalousies mesquines ne pouvaient plus avoir le dessus.
« a tué l’hostilité. »Les ennemis de Jésus l’ont mis à mort sur la croix, mais sa croix est devenue l’instrument pour mettre l’hostilité à mort.
« Il est venu prêcher (euangelizo) la paix à vous qui étiez loin et à ceux qui étaient proches » (v. 17). Le mot euangelizo (prêché) combine eu (bon) et angelo (annoncer ou dire) — donc euangelizo implique de prêcher la Bonne Nouvelle.
Notez la similitude entre angelo (proclamer ou dire) et angelos (messager – prononcé angelos). Angelos est souvent traduit ange dans la Bible. Les anges étaient les messagers de Dieu.
Le Christ est venu prêcher la Bonne Nouvelle. Ce n’était pas un grondeur. Sa prédication n’était ni stridente ni dure. Il est venu avec la paix – Une Bonne Nouvelle de salut qui était (et est) librement accessible, à la fois à ceux qui sont loin et à ceux qui sont proches.
ÉPHÉSIENS 2:18. PAR LE CHRIST, NOUS AVONS ACCÈS
18pour lui, nous avons tous les deux accès (grec: prosagoge) dans un seul Esprit au Père.
« Car par lui, nous avons tous les deux accès (prosagoge) dans un seul Esprit au Père » (v. 18). Dans le discours de tous les jours, le mot grec prosagoge (accès) était utilisé pour parler de l’accès aux hauts fonctionnaires. Ce type d’accès peut être financièrement gratifiant et, dans certains cas, peut même sauver une personne de la prison ou de la mort. Les entreprises et autres intérêts particuliers paient aujourd’hui de grosses sommes d’argent pour avoir accès à des politiciens qui pourraient les aider.
Considérez comment vous seriez honoré de déjeuner avec votre gouverneur ou votre sénateur — et à quel point vous seriez plus honoré de dîner avec le président. Le faste et la cérémonie de la politique de haut niveau sont des choses enivrantes. Si tel est le cas, combien plus devrions-nous être honorés par le privilège d’entrer en présence du Roi des Rois et du Seigneur des Seigneurs!
Le mot prosagoge (accès) est utilisé trois fois dans le Nouveau Testament (voir aussi Romains 5:2; Éphésiens 3:12). Dans chaque cas, il est utilisé pour accéder au Père céleste. L’auteur du livre des Hébreux utilise un autre mot, eisodos, avec un sens similaire – le privilège d’entrer dans le sanctuaire « par le chemin que (Jésus) nous a consacré, un chemin nouveau et vivant, à travers le voile, c’est-à-dire sa chair » (Hébreux 10:20).
ÉPHÉSIENS 2:19-22. AUTREFOIS ÉTRANGERS – MAINTENANT CITOYENS
19 Ainsi, vous n’êtes plus des étrangers et des étrangers, mais vous êtes des concitoyens des saints et de la maison de Dieu, 20en étant construit sur le fondement (grec: themelioo) des apôtres et des prophètes, le Christ Jésus lui-même étant la pierre angulaire principale; 21dans lequel tout le bâtiment, assemblé ensemble, se développe en un temple saint dans le Seigneur; 22dans lequel vous aussi vous êtes bâtis ensemble pour une habitation de Dieu dans l’Esprit.
» Vous n’êtes donc plus des étrangers (paroikos) et des étrangers (xenos), mais vous êtes des concitoyens (sympolites) avec les saints (hagios) et de la maison de Dieu » (v. 19). Paul décrit deux choses que ces Gentils ne sont pas et deux choses qu’ils sont:
* À une époque, les Gentils étaient des étrangers (paroikos) — des séjourneurs — des gens qui ne faisaient que passer sans jamais obtenir les droits et privilèges de la citoyenneté.
Ils étaient aussi des étrangers (xenos) — des gens d’une autre culture, d’un autre endroit — des gens avec un système de valeurs différent — des gens qui adoraient un dieu différent. Les gens sont toujours mal à l’aise en présence de ceux qui n’ont pas leur place, parce qu’ils ne sentent pas qu’ils peuvent leur faire confiance. Ceux qui n’appartiennent pas se sentent mal à l’aise, car ils ressentent ce manque de confiance. Il n’en faut pas beaucoup pour faire bouillir cet inconfort — pour le transformer en colère ou en violence.
•Mais maintenant ces Gentils sont devenus « concitoyens (sympolites) avec les saints » (hagios). Alors que le mot saint (hagios) en est venu à signifier un super-chrétien, le Nouveau Testament utilise hagios pour désigner les chrétiens ordinaires (Actes 9:13, 41; Romains 1:7; 12:13; 15:26; 1 Corinthiens 1:2; Philippiens 1:1, etc.). Hagios signifie saint-mis à part pour le service de Dieu. Cela est vrai pour tous les chrétiens.
Ils sont également maintenant « citoyenscitizens de la maison de Dieu— – jouissant de tous les droits et privilèges de la citoyenneté du royaume.
« être construit sur le fondement (themelioo) des apôtres et des prophètes » (v. 20a). On remarque rarement la fondation d’un bâtiment, mais elle est essentielle au bien-être du bâtiment et de ses occupants. Après le tremblement de terre de San Francisco en 1989 (celui qui a mis fin à la Série mondiale), nous avons appris que de nombreuses maisons plus anciennes n’avaient pas été attachées avec des liens sécurisés à leurs fondations — alors elles ont simplement glissé de leurs fondations. En une minute, ce qui était la maison et le foyer a été réduit à un tas de débris.
Je travaillais avec un entrepreneur qui m’a dit : » À demain. Je dois superviser une fondation que nous versons pour une nouvelle maison. J’ai appris au fil des ans que, si vous obtenez la bonne fondation, le reste de la maison ira bien. Si vous vous trompez de fondation, vous ne vous en remettrez jamais. »
La maison de Dieu (v. 19) a pour fondement » les apôtres et les prophètes. »Les prophètes sont venus en premier, bien sûr. Ils étaient les porte-parole de Dieu. Leur appel était ingrat et leur a souvent valu d’être persécutés ou tués pour avoir transmis un message impopulaire. L’Église à son meilleur aujourd’hui est encore prophétique — défiant les structures de pouvoir — luttant pour le bien-être des veuves, des orphelins et d’autres personnes vulnérables.
Le mot apôtre vient du mot grec apostolos, qui signifie « celui qui est envoyé. »Jésus a été envoyé par le Père (Marc 9:37), et il a choisi les apôtres pour être envoyés pour continuer son œuvre.
Combien d’apôtres y avait-il ? Douze, bien sûr. Matthieu énumère leurs noms (Matthieu 10:2-4). Mais il y avait aussi Matthias, choisi pour remplacer Judas —Actes 1:26) — et Paul (Actes 9:1-9) – et d’autres (Actes 14:14; Galates 1:19; Philippiens 2:25).
Catholiques, anglicans et quelques autres croient en la Succession apostolique – la transmission de l’autorité apostolique aux évêques modernes. La plupart des protestants ne le croient pas.
» Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale » (v. 20b). Sur le plan architectural, une pierre angulaire était une grande pierre — généralement la pierre la plus grande et la plus parfaite du bâtiment — choisie pour enjamber les deux côtés d’un coin, ancrant les deux murs. Spirituellement, une pierre angulaire est celle qui nous maintient ensemble à travers les secousses et les hochets de la vie. Le Christ est notre pierre angulaire.
Cette image a ses racines dans les Psaumes, où il est dit: « La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête du coin. C’est ce que Dieu fait. C’est merveilleux à nos yeux » (Psaume 118:22-23). Jésus a cité ces versets, dans l’intention évidente de ses auditeurs de comprendre qu’il était la pierre angulaire – le messie (Marc 12:10-11).
» en qui tout le bâtiment, assemblé, se développe en un temple saint dans le Seigneur » (v. 21). Le tabernacle (au début) et le temple (plus tard) étaient des lieux sacrés où les Juifs venaient adorer Dieu. C’est là que le grand prêtre invoquait chaque année l’expiation des péchés d’Israël. Le propitiatoire, dans le Saint des Saints, était connu pour être la demeure de Dieu.
Avec sa résurrection et son ascension, le Christ est devenu le nouveau temple – le temple non fait avec les mains — celui qui fournit l’expiation de nos péchés. Aucun temple physique n’est maintenant requis.
Jusqu’à présent, tout va bien! La plupart des chrétiens peuvent se rapporter au Christ comme le nouveau temple. Mais la partie vraiment étonnante est que l’Église dans son ensemble (1 Corinthiens 3:16-17; Éphésiens 2:19-22; 1 Pierre 2:5) et ses membres individuels (1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16) sont devenus le temple de Dieu. Paul dit que Christ nous a assemblés – cousus ensemble – pour être un temple saint. Considérez cela dimanche prochain en regardant autour de vous les autres membres de votre congrégation. Reprenez un sentiment d’émerveillement que le Christ ait pu construire un temple à partir de matériaux aussi ordinaires.
» en qui vous aussi vous êtes bâtis ensemble pour une habitation de Dieu dans l’Esprit » (v. 22). De même que Dieu habitait autrefois sur le propitiatoire au sommet de l’arche de l’alliance dans le Saint des Saints, de même Dieu habite maintenant en chacun de nous individuellement — et dans chaque congrégation — et dans les divers ministères de sensibilisation de l’Église — et dans l’Église dans son ensemble.
LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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