Commentaire biblique (Étude biblique) Psaume 90

INTRODUCTION:

Le psaume 90 est le premier psaume du Livre IV des psaumes (Psaumes 90-106). La disposition des psaumes en cinq livres remonte au moins à l’époque où les Écritures hébraïques ont été traduites en grec (la Septante) vers 200 av.J.-C.

Le Livre IV remonte à l’époque de Moïse et de l’Exode. Le Psaume 90 parle du jugement imposé par Yahvé au peuple. Vraisemblablement, cela fait référence aux expériences des Israélites pendant l’Exode, lorsque Yahvé les a punis pour leur infidélité.

Cependant, un certain nombre d’érudits pensent que ce psaume est post-exilique (écrit après l’exil babylonien) lorsque les Israélites, qui avaient subi cinq décennies d’esclavage virtuel, traversaient des épreuves supplémentaires alors qu’ils tentaient de reconstruire Jérusalem et le temple.

Le psaume 90 est probablement mieux catégorisé comme une complainte communautaire expressing un psaume exprimant la douleur de la communauté adoratrice et criant au soulagement– au pardonrestoration à la restauration.

INSCRIPTION:

Une prière de Moïse, l’homme de Dieu.

C’est le seul psaume attribué à Moïse. Cependant, nous devons garder à l’esprit que les superscriptions ont probablement été ajoutées ultérieurement à l’écriture du psaume.

PSAUME 90:1-2. TU AS ÉTÉ NOTRE DEMEURE

1 Seigneur, tu as été notre demeure pour toutes les générations.

2Avant la naissance des montagnes,
avant que vous n’ayez formé la terre et le monde,
même d’éternité en éternité, vous êtes Dieu.

« Seigneur » (hébreu: ‘adonaï) (v. 1a). Le nom hébreu ‘adonaï n’est utilisé que pour le Dieu hébreu. Le peuple juif a utilisé ce mot à la place du nom d’alliance Yahweh, que les gens pensaient trop saint pour être prononcé. Cela signifie Seigneur ou maître.

Ce nom apparaît également dans le dernier verset de ce psaume, il ouvre et ferme donc le psaume.

 » tu as été notre demeure (hébreu: ma’on) pendant toutes les générations  » (v. 1b). Alors que ma’on peut se référer à n’importe quel lieu d’habitation, dans les Écritures hébraïques, il se réfère plus souvent à Dieu comme lieu d’habitation d’Israël. Ailleurs, il est utilisé pour désigner la demeure céleste de Dieuor ou Jérusalem comme ville de Dieu.

Le psalmiste note que le Seigneur a été la demeure d’Israël pendant toutes les générations, rappelant ainsi à Dieu que leur relation est ancienne et mérite une attention particulière.

« Avant que les montagnes ne soient nées, avant que vous n’ayez formé la terre et le monde » (hébreu: ‘el) (v. 2ab). Le psalmiste reconnaît la nature éternelle de Dieu. Dieu existait avant que les montagnes ne s’élèvent au-dessus des plaines et avant que Dieu ne forme la terre et l’univers.

« même d’éternité en éternité (Hébreu: ‘olam), tu es Dieu » (Hébreu: ‘el) (v. 2c). Le mot « olam » signifie très longtemps. Ici, il suggère la nature éternelle de Dieu, d’éternel (passé) à éternel (futur)– du début à la fin– d’avant le commencement à un avenir sans fin.

Le mot ‘el est un mot générique pour dieu, et a été utilisé par les tribus environnantes pour leurs dieux ainsi que par les Hébreux pour Yahvé. L’Écriture hébraïque utilise parfois ‘el pour d’autres dieux (Exode 34:14), mais l’utilise le plus souvent pour le Dieu d’Israël – souvent en conjonction avec d’autres mots, tels que El Shaddai, qui signifie « Dieu Tout-Puissant » – et Immanuel (Hébreu: immanu el, qui signifie « avec nous est Dieu. »

PSAUME 90:3-6. MILLE ANS À TES YEUX

3 Tu fais périr l’homme, en disant: « Revenez, enfants des hommes. »

4 Depuis mille ans à vos yeux
sont comme hier quand il est passé,
comme une montre dans la nuit.

5Vous les balayez pendant qu’ils dorment.
Le matin, ils poussent comme de l’herbe neuve.

6 heures du matin, il pousse et jaillit.
Le soir, il est desséché et sec.

Cela commence une complainte, exprimant la tristesse de la perte. La complainte et l’appel à la miséricorde constituent le reste du psaume.

« Vous tournez (Hébreu: sub) l’homme vers la destruction (Hébreu: dakka), en disant: ‘Retournez (Hébreu: sub), enfants des hommes' » (Hébreu: ‘adam) (v.

3). Le mot sub a un certain nombre de significations: Tourner, retourner et restaurer étant trois des plus importants.

Dans ce verset, le psalmiste utilise deux fois subthe la première fois pour dire que Yahweh tourne les gens vers la destructionand et la deuxième fois pour dire que Yahweh les invite à revenir them pour faire l’expérience de la restaurationto pour rentrer à la maison auprès de Dieu.

Notez la séquence. Yahvé transforme les gens en destruction. Quand ils péchent, il les punit. La punition, cependant, n’est pas destinée à les détruire, mais à les confronter aux conséquences de leurs péchés afin qu’ils soient enclins à revenir – à faire l’expérience de la restauration – pour rentrer à la maison auprès de Dieu.

Le mot dakka signifie détruit, et est lié au mot daka, qui signifie écraser. Psaume 34:18 dit: « Yahvésaves sauve ceux qui ont un esprit écrasé (dakka). »Dakka prend souvent des significations humbles ou contrites.

L’idée que Yahweh écrase les gens peut sembler cruelle ou vindicative, mais elle est généralement utilisée comme la première étape de l’activité rédemptrice de Yahweh. Il est peu probable qu’une personne fière écoute un appel à se repentir, mais une personne qui a été écrasée ou humiliée est plus susceptible d’être ouverte à un tel appel.

Lorsque je pense au mot écrasé, il me semble que nous écrasons souvent des choses pour les rendre plus absorbantes ou malléables. C’est le sens que nous avons ici.

« Depuis mille ans à vos yeux sont comme hier quand il est passé (hébreu: ‘abar), comme une montre (hébreu: ‘asmoura) dans la nuit  » (v. 4). Le mot ‘abar (passé) a un certain nombre de significations. Ceux qui s’appliquent ici sont passés ou passés.

Le mot ‘asmoura (veille ou veille de nuit) fait référence à la période pendant laquelle un homme monterait la garde – généralement quatre heures mais parfois plus longtemps. Le devoir de garde était important, car il offrait une protection contre les ennemis et les voleurs. Dans certains cas, la fidélité du gardien (ou son absence) déterminerait si les gens vivraient ou mourraient.

Une veille de nuit peut sembler presque interminable. Si vous en doutez, essayez de rester debout quatre heures à regarder dans l’obscurité, sachant que tout petit mouvement au loin pourrait signaler un désastre imminent.

Mais une veille de nuit sans incident, une fois passée, serait rapidement oubliée fade s’effacerait dans les sombres recoins de la mémoire et disparaîtrait de la vue.

Pour Dieu, mille ans auraient la même nature éphémère pass passeraient et disparaîtraient de la vue aussi complètement qu’une veille de nuit de quatre heures.

 » Vous les balayez pendant qu’ils dorment.
Le matin, ils poussent comme de l’herbe neuve  » (v. 5). Qu’est-ce que l’Éternel balaie? Qu’est-ce qui pousse à nouveau le matin? Ce doit être les mille ans mentionnés au verset 4. Tout comme l’esprit d’un garde ne s’attarde pas sur sa garde de quatre heures une fois qu’elle est partie, Yahvé ne s’attarde pas sur un millénaire une fois qu’elle est passée.

« Le matin, il pousse et jaillit.
Le soir, il est desséché et sec  » (v. 6). Une reformulation du verset 5. C’est un langage vifespecially en particulier pour les lecteurs dont le gagne-pain dépendait de leurs cultures. Ils avaient vu des plantes ne prospérer pas quickly surgir rapidement et mourir presque aussi rapidement. C’était une réalité qui donne à réfléchir.

Jésus utilise cette imagerie dans la parabole du semeur (ou des sols) (Matthieu 13:1-9, 18-23). Il parle de la graine semée sur le chemin qui est arrachée par le malin– et de la graine semée sur un sol rocheux qui pousse rapidement mais ne trouvant aucune racine meurt tout aussi rapidement– et de la graine semée parmi les épines qui pousse mais ne parvient pas à survivre à la concurrence des mauvaises herbes. Pour un agriculteur, cela pourrait être un désastre. Mais Jésus a conclu cette parabole sur une note positive avec une semence semée sur un sol fertile qui porterait une récolte abondante.

PSAUME 90:7-10. NOUS SOMMES CONSUMÉS DANS TA COLÈRE

7 Car nous sommes consumés dans ta colère.
Nous sommes troublés par ta colère.

8Tu as mis devant toi nos iniquités,
nos péchés secrets à la lumière de ta présence.

9 Car tous nos jours sont passés dans ta colère.
Nous mettons fin à nos années comme un soupir.

10 Les jours de nos années sont soixante-dix,
ou même à cause de la force quatre-vingts ans;
pourtant leur orgueil n’est que travail et chagrin,
car il passe vite, et nous nous envolons.

« Car nous sommes consumés (Hébreu: kalah) dans votre colère (Hébreu: ‘ap). Nous sommes troublés (Hébreu: bahal) dans votre colère  » (Hébreu: hema 2534)

(v. 7). Le mot kalah (consommé) peut être utilisé positivement (terminé, fini) ou négativement (consommé). Il est utilisé dans le sens négatif ici.

Le mot ‘ap (colère) signifie nez, narine ou colère. Cela semble particulier. Qu’est-ce que le nez a à voir avec la colère? Deux phrases courantes me viennent à l’esprit qui fournissent un indice. Le premier est « narines évasées », ce qui peut être un signe de colère intense – le genre de colère qui pourrait conduire à la violence. La seconde est « son nez est hors d’articulation », ce qui signifie qu’il est dérangé ou en colère ou en rancune.

Le mot bahal (troublé) signifie consterné, troublé ou terrifié. Dans ce verset, terrified pourrait mieux transmettre le sens. Face à la colère de Dieu, les gens sont susceptibles d’être terrifiés à l’idée que Dieu les frappera bientôt morts – ce sera pour eux un feu consumant.

 » Tu as mis devant toi nos iniquités, nos péchés secrets à la lumière de ta présence  » (v. 8). C’est le problème d’Israël. L’Éternel a compilé un récit de leurs iniquités et de leurs péchés secrets. La grande lumière de l’aura de Yahvé a mis en évidence leurs péchés dans les moindres détails. Le saint Yahvé voit leur impiété, et est sûr de les trouver indignesbecause parce qu’ils sont, en fait, indignesas comme nous le sommes tous.

Ils ne savent pas à quoi s’attendre, mais sont terrifiés à la perspective d’un Dieu juste agissant avec justice envers eux. Ils comprennent que la justice signifiera leur disparition.

« Car tous nos jours sont passés dans ta colère. Nous terminons nos années comme un soupir  » (hegeh hébreu) (v. 9). Le psalmiste a une vision mélancolique et triste de la vie. Les jours s’écoulent alors que lui et son peuple vivent sous la colère de Dieuunder sous son jugement.

Le mot hegeh (soupir) peut être traduit de plusieurs manières, qui ont toutes à voir avec des sons qui émanent du plus profond du corps. Les significations les plus appropriées à ce verset sont des gémissements ou des soupirs, des sons qui signalent la résignation à une réalité désagréable – dans ce cas, la colère de Dieu et leur séparation d’avec Dieu.

« Les jours de nos années sont soixante-dix, ou même à cause de la force quatre-vingts ans » (v. 10ab). Dans ce cas, soixante-dix et quatre-vingts ans sont destinés à montrer la brièveté de la vie– mais ceux-ci représentent une estimation optimiste pour les personnes vivant avant l’avènement de la médecine moderne. Une fois, j’ai étudié les signataires de la Déclaration d’indépendance et j’ai constaté que beaucoup mouraient dans la cinquantaine.

Mais le psalmiste dit que, même si la personne a la chance de vivre jusqu’à soixante-dix ou quatre-vingts ans, ces années passent viteand et puis sont parties pour toujours.

« pourtant leur orgueil (hébreu: rohab) n’est que travail (hébreu: ‘amal) et chagrin » (v. 10c). Le mot rohab signifie force ou vigueur ou vitalité. Le mot « amal » signifie difficulté, travail, labeur ou difficultés.

Le psalmiste dit que ce que nous célébrons comme force ou vitalité n’est en réalité que des ennuis et du labeur. Dans le meilleur de nos jours, nous devons encore gagner notre pain à la sueur de notre front et endurer les nombreuses difficultés et peines associées à la vie humaine.

« car ça passe vite, et on s’envole  » (v. 10d). Qu’est-ce qui passe rapidement? C’est notre rohab – notre force, notre vigueur ou notre vitalité.

Au moment où j’écris ceci, j’ai 78 ans et je vis une vitalité déclinante. Aujourd’hui, un ami du même âge a demandé mon aide pour charger un chariot de jardin dans son pick-up. Cela semblait être une si petite chose qu’il s’excusait d’avoir besoin d’aide. J’ai fait remarquer que les choses qui semblaient faciles il y a trente ans ne semblent plus faciles. Il était de tout cœur d’accord.

Mon ami a un cancer et s’envolera presque certainement au cours de la prochaine année. Je le ferai presque certainement au cours de la prochaine décennie. La vieillesse est bonne tant que vous êtes en bonne santé, mais entraîne souvent une chute pouce par pouce. J’espère que ce ne sera pas mon destin.

De peur que cela ne paraisse morose, je dois mentionner que j’ai eu une bonne vie et que j’en ai toujours une malgré l’âge et les problèmes de santé. J’ai été béni par une mère merveilleuse et je suis maintenant béni par une femme tout aussi merveilleuse. Nous avons deux enfants qui se sont bien déroulés. J’ai servi comme aumônier de l’armée pendant 26 ans et j’ai apprécié les voyages et les expériences qui m’ont accompagné. Je publie SermonWriter depuis deux décennies, et je me sens bien d’aider les prédicateurs avec des sermons – et un public plus large avec l’alphabétisation biblique – mais le psalmiste a raison. Ces années ont passé rapidement, et je m’attends maintenant à m’envoler.

PSAUME 90:11-12. QUI CONNAÎT LA PUISSANCE DE VOTRE COLÈRE

11 Qui connaît la puissance de votre colère,
votre colère selon la peur qui vous est due?

12 Apprends-nous donc à compter nos jours, afin que nous puissions acquérir un cœur de sagesse.

« Qui connaît la puissance de votre colère, votre colère selon la crainte (hébreu: yir’ah) qui vous est due? » (v. 11).

Les humains finis sont mal préparés à comprendre le Dieu infini– à comprendre sa colère et sa colère. Le nom yir’ah est lié au verbe yare’ (craindre, respecter ou vénérer) et à l’adjectif yare’ (avoir peur ou avoir peur). Bien qu’il puisse sembler inapproprié de craindre un Dieu aimant, il est logique de craindre d’inspirer sa colère.

Mais yir’ah signifie plus que la peur. Cela signifie aussi le respect ou la révérence. Il est également tout à fait approprié de respecter Dieu– de le vénérerto de s’incliner devant lui et de le louerto d’honorer son nom. Ces choses ne sont pas facultatives, mais sont plutôt dues à Dieu – ce que nous lui devons.

« Apprends-nous donc à compter nos jours, (hébreu: yom) afin que nous puissions acquérir un cœur (hébreu: lebab) de sagesse  » (v. 12). Au pluriel, comme ici, le mot yom (jours) peut signifier « durée de vie. »Le psalmiste demande à Dieu d’aider les gens à faire le bilan de leurs jours – de leur vie – pour s’attaquer à la brièveté de la vie.

Le mot lebab (cœur) fait référence à l’être intérieur d’une personne. Le psalmiste (et la communauté adoratrice) demande à Dieu le genre de sagesse qui jaillit du plus profond d’une âme pieuse.

PSAUME 90:13-17. RELÂCHEZ-VOUS! AYEZ DE LA COMPASSION! SATISFAITES-NOUS!

13 Cède-toi, Yahvé!
Combien de temps?
Ayez compassion de vos serviteurs!

14 Satisfaites-nous le matin de votre bonté de cœur, afin que nous puissions nous réjouir et être heureux tous nos jours.

15 Réjouissez-nous pendant autant de jours que vous nous avez affligés,
pendant autant d’années que nous avons vu le mal.

16 Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs;
ta gloire à leurs enfants.

17 Que la faveur du Seigneur notre Dieu soit sur nous;
établissez l’œuvre de nos mains pour nous;
oui, établissez l’œuvre de nos mains.

« Cède (hébreu: sub), Yahvé! » (v. 13 bis). Le mot sub est fréquemment utilisé dans les Écritures hébraïques et signifie tourner ou retourner ou restaurer. Le psalmiste demande à Yahvé de se détourner de sa colère, qui l’a amené à punir le peuple pour ses péchés.

« Combien de temps? » (v. 13b). Le psalmiste crie de douleurpain douleur qui a continué jusqu’à ce qu’elle soit devenue insupportable. Plutôt qu’un appel à l’information sur le temps qu’il reste à souffrir, c’est le cri d’un cœur brisé qui a déjà trop longtemps souffert.

« Ayez compassion de vos serviteurs! » (v. 13 quater). Ayant déclaré que leur souffrance a duré trop longtemps, le psalmiste lance un appel à la compassion– à la pitiéfor à la miséricordefor à la grâce.

Il met l’accent sur sa supplique en rappelant à Yahvé que ces gens sont ses serviteurs. Cela, bien sûr, exagère leur relation avec Yahvé. S’ils avaient servi fidèlement l’Éternel, ils n’auraient pas souffert comme ils souffrent maintenant.

Mais il y a néanmoins un lien étroit – un lien d’alliance – entre Yahweh et ces gens. Au mieux, ils sont les serviteurs de l’Éternel. De leur mieux, ils font ce que l’Éternel veut qu’ils fassent. Le psalmiste supplie l’Éternel de les traiter comme s’ils étaient à leur meilleur maintenant.

« Satisfais-nous (hébreu: saba) le matin avec ta bonté de cœur, afin que nous puissions nous réjouir et être heureux tous nos jours  » (v. 14). Le verbe saba signifie satisfaire ou combler. Il suggère de remplir à ras bord, de sorte que la personne remplie n’a plus besoin de rien. Il est parfois utilisé négativement pour signifier rassasié – gorgé – comme dans Proverbes 1:31, où les pécheurs sont saba (gorgés) « avec leurs propres plans. »

Que demande le psalmiste quand il dit : « Satisfais-nous le matin  » ? Alors qu’il pourrait avoir à l’esprit recevoir la bénédiction de Dieu au début de la journée, la phrase suivante, « afin que nous puissions nous réjouir et être heureux tous nos jours », suggère qu’il s’agit d’une prière que Dieu les remplira de sa bonté dans leur jeunesse afin qu’ils puissent profiter de cette bénédiction tout au long de leur vie.

Le psalmiste ne prie pas pour que Dieu les rende riches ou réussisse au combat. Au lieu de cela, il demande sagement à Dieu de les remplir de la bonté de Dieu, une sorte de bénédiction plus durable.

« Réjouissez-nous autant de jours que vous nous avez affligés, autant d’années que nous avons vu le mal  » (v. 15). Il y a eu plusieurs fois où Israël s’est senti particulièrement affligé: l’esclavage en Égypte, les errances dans le désert, l’exil babylonien. Puisque ce psaume est l’un de ceux associés à Moïse (voir l’Introduction ci-dessus), le psalmiste a sûrement à l’esprit le temps d’Israël en Égypte ou dans le désert par la suite.

Le psalmiste demande quelque chose de grand. Israël a passé 430 ans en Égypte (Exode 12:40-41) – 400 de ces années en esclavage (Genèse 15:13). Israël a passé 40 ans à errer dans le désert. Le psalmiste demande à Dieu de faire correspondre ces jours douloureux avec un nombre égal de jours joyeux.

« Que ton œuvre (hébreu: po’al) apparaisse à tes serviteurs; ta gloire à leurs enfants » (v. 16). Le nom po’al signifie un acte ou un travail ou une réalisation. Ce verset constitue une prière que Dieu fera un affichage visible de leur rédemption.

« Que la faveur (hébreu: no’am) du Seigneur notre Dieu (Hébreu: ‘adonaï nu’ elohim) soit sur nous » (v. 17a). Le nom no’am signifie plaisir ou beauté ou approbation ou délice. Dans ce cas, cela signifie probablement une approbation ou un plaisir.

Si Dieu a répondu au péché d’Israël en retirant son approbation, il peut tout aussi facilement le restaurer. C’est la prière d’Israël ici.

La suppression et la restauration de l’approbation est l’une des constantes de la vienot non seulement dans notre relation à Dieu, mais aussi dans notre relation au mari ou à la femme, au parent ou à l’enfant, aux amis, aux voisins, aux compagnons croyants. Paul nous dit que nous sommes tous des pécheurs (Romains 3:23), et la vérité est que la plupart d’entre nous offensent Dieu ou les autres sur une base assez régulière. En dehors du pardon et de la restauration, nous serions désespérément perdus.

Pour la signification de ‘adonaï, voir les commentaires sur le verset 1a ci-dessus. Comme indiqué ci-dessus, le psalmiste utilise ce nom pour Dieu dans les premier et dernier versets de ce psaume.

Le nom elohim signifie un dieu ou des dieux (Notez le petit g). Lorsqu’il est utilisé au pluriel pour désigner Yahweh, cela signifie que Yahweh résume tout ce qui est pieux.

« établissez (hébreu: kun) l’œuvre (hébreu: ma’asseh) de nos mains pour nous; oui, établissez l’œuvre de nos mains » (v. 17bc). Au verset 16 (ci-dessus), le psalmiste a prié pour que Dieu rende son œuvre (po’al) visible à la communauté adoratrice. Maintenant, il utilise un mot plus commun, ma’aseh, pour prier que Dieu établisse (kun) l’œuvre des mains du peuple.

Le verbe kun (établir) signifie établir ou raffermir ou établir ou préparer. Il est utilisé pour restaurer un objet en position verticale, il a donc un sentiment d’élévation. Il est utilisé pour établir une dynastie royale, qui a également un sentiment d’élévation. Dans ce verset, la prière est que Dieu lève le travail des mains de la communauté adoratrice – qu’il bénisse ce travail pour qu’il prospère.

Cela contraste radicalement avec la situation actuelle d’Israël, telle que relatée dans les versets 3 à 12. Ces versets décrivent Israël comme « consumé dans la colère (de Dieu) » (v. 7) et révélé devant Dieu comme pécheurs (v. 8). Ils avaient dépeint leur vie comme passant rapidement et s’envolant (v. 10).

Ils demandent donc à Dieu de les racheter– de restaurer leur vieto pour leur permettre de vivre de manière significative, déterminée et fidèle. C’est une prière que nous devrions tous prier régulièrement, même si nous vivons ce que le monde considère comme une vie réussie. Le fossé est grand qui sépare la renommée du monde et des vies significatives, déterminées et fidèles.

LES CITATIONS DES ÉCRITURES proviennent de la Bible anglaise mondiale (WEB), une traduction en anglais moderne du domaine public (sans droit d’auteur) de la Sainte Bible. La Bible Anglaise Mondiale est basée sur la Version Standard Américaine (ASV) de la Bible, la Biblia Hebraica Stutgartensa Ancien Testament et le Texte majoritaire Grec du Nouveau Testament. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.

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