Versets 1 à 10
EXPOSITION
C’est le premier de ce qu’on a appelé « les Psaumes pénitentiels. » On a dit: « il y a beaucoup de chagrin, mais rien de pénitence. »Le chagrin, cependant – un tel chagrin (voir verset 6) – peut à peine être supposé provenir d’une autre source que la conscience du péché. le deuil raté de ce genre est un élément principal de la pénitence. Le titre attribue le psaume à David et le déclare adressé, comme Psaumes 4:1-8; « au Musicien en chef sur Neginoth », par lequel nous devons probablement comprendre qu’il est destiné à être réglé sur un accompagnement d’instruments à cordes (voir le paragraphe d’introduction aux Psaumes 4:1-8.). La déclaration suivante, selon laquelle il doit être « sur Sheminith », est très obscure, mais fait peut-être référence à une certaine forme de temps musical (voir Hengstenberg). Le psaume semble se diviser en quatre strophes — la première et la dernière de trois, les intermédiaires de deux versets chacun.
Psaumes 6:1
Ô Seigneur, ne me réprimande pas dans ta colère. Le psalmiste commence par déprécier la colère et le mécontentement de Dieu. Il est conscient d’un péché grave, méritant réprimande et châtiment, et il ne demande pas à être épargné de son châtiment; mais il s’évanouirait dans l’amour, pas dans la colère (comp. Jérémie 10:24, « Seigneur, corrige-moi, mais avec jugement; pas dans ta colère, de peur que tu ne m’amènes à rien »). Ne me châtie pas dans ton chaud mécontentement, ni dans ta colère. Dans son sens premier, humah (ממה) est sans doute « chaleur », « lueur »; mais le sens secondaire de « colère », « colère », est tout aussi courant.
Psaumes 6:2
Aie pitié de moi, Seigneur; car je suis faible; au contraire, je suis faible, ou langoureux – flétri, comme une plante ou une fleur fanée. Seigneur, guéris-moi, car mes os sont vexés. La maladie corporelle semble certainement être implicite; mais c’est ce genre de maladie corporelle qui est souvent produite par la détresse mentale — une langueur générale, une lassitude et un dégoût pour l’effort (comp. Psaumes 22:14; Psaumes 31:10; Psaumes 38:3; Psaumes 102:3).
Psaumes 6:3
Mon âme est aussi mal vexée. Ce n’est cependant pas le corps seul qui souffre; l’âme aussi est vexée, et grandement vexée (מאאדד). Il est clair que l’accent principal est destiné à être mis sur la souffrance mentale. Mais toi, Seigneur, combien de temps! Nous pouvons remplir l’ellipse de différentes manières: « Combien de temps regarderas-tu? » » Combien de temps te cacheras-tu? » Combien de temps seras-tu en colère? » (voir Psaumes 34:17; Psaumes 79:5; Psaumes 89:46). Ou encore: « Combien de temps vais-je pleurer, et tu n’entendras pas? » (Habacuc 1:2). Le cri est celui d’une personne fatiguée par une longue souffrance (comp. Psaumes 90:13).
Psaumes 6:4
Retour, ô Seigneur. Dieu semblait s’être retiré, avoir abandonné le pleureur et s’être éloigné (comp. Psaumes 22:1). D’où le cri, « Retour » (comp. Psaumes 80:14; Psaumes 90:13). Rien n’est aussi dur à supporter que le sentiment d’être abandonné par Dieu. Délivre mon âme. « Le psalmiste se sent si misérable dans son âme et son corps, qu’il se croit proche de la mort » (Hengstenberg). Sa prière ici est, principalement, pour la délivrance de ce danger imminent, comme il ressort clairement du verset suivant, Sauve-moi pour l’amour de tes grâces. Soit une répétition de la prière précédente en d’autres termes, soit un élargissement de celle-ci afin d’inclure le salut de toute sorte.
Psaumes 6:5
Car dans la mort, il n’y a aucun souvenir de toi (comp. Psaumes 30:9; Psaumes 88:11; Psaumes 115:17; Psaumes 118:17; Isaïe 38:18). L’opinion générale des psalmistes semble avoir été que la mort était une cessation du service actif de Dieu — que ce soit pour un temps ou pour toujours, ils ne nous le disent pas clairement. Ainsi même Ézéchias, dans le passage d’Ésaïe cité ci-dessus. La mort est représentée comme un sommeil (Psaumes 13:3), mais il n’apparaît pas s’il y a un réveil. Sans doute, comme cela a été dit, « la cessation du service actif, même du souvenir ou de la dévotion, n’affecte-t-elle pas la question d’une restauration future », et la métaphore du sommeil suggère certainement l’idée d’un réveil. Mais un tel voile planait sur l’autre monde, sous l’ancienne dispensation, et sur la condition des défunts qui s’y trouvaient, cette pensée ne s’exerçait guère sur le sujet. Les devoirs des hommes dans cette vie étaient ce qui les occupait, et ils ne se rendaient pas compte que dans une autre, ils auraient des emplois — encore moins formeraient une idée de ce que seraient ces emplois. La tombe semblait un lieu de silence, d’inaction, de tranquillité. Dans la tombe (hébreu, dans le Schéol) qui te rendra grâces? (comps. Psaumes 115:17, Psaumes 115:18).
Psaumes 6:6
Je suis fatigué – ou, usé (Kay) – avec mes gémissements. Il faut se souvenir de l’habitude orientale de donner libre cours au chagrin dans de fortes lamentations. Hérodote dit qu’aux funérailles de Masistias, les Perses présents « ont exprimé leur chagrin dans des cris si forts que toute Béotie a résonné avec le clément » (Hérode; 9.24). Toute la nuit, je fais mon lit pour nager. La Version révisée a, « tous les soirs », ce qui est un sens possible. Le Dr Kay traduit: « Je trempe mon lit. »J’arrose mon canapé avec mes larmes. Une des secondes clauses pléonastiques habituelles.
Psaumes 6:7
Mon œil est consommé à cause du chagrin; ou, mon œil est gaspillé à cause de la provocation. L’œil tombe, devient terne et, pour ainsi dire, « se perd » à travers un chagrin prolongé (comp. Psaumes 31:9). Le genre de chagrin exprimé par le mot ka’as ( kaַעַס) est « ce qui résulte d’une provocation ou d’un traitement malveillant » (Kay). Il vieillit à cause de tous mes ennemis. Il devient terne et lourd et enfoncé, comme l’œil d’un vieil homme. Combien de fois n’a-t-on pas noté que rien ne vieillit autant un homme que le chagrin!
Psaumes 6:8
Éloignez-vous de moi, vous tous les travailleurs de l’iniquité! Notez le changement soudain de ton, très caractéristique des psaumes davidiques. Le psalmiste, après avoir offert sa prière, est si certain de son acceptation qu’il se retourne immédiatement contre ses adversaires avec des paroles de reproche, et presque de menace. « Éloignez-vous de moi! » il s’exclame: « partez! n’osez plus me persécuter ou comploter contre moi! Vos efforts sont vains. »Car le Seigneur a entendu la voix de mes pleurs. David parle d’une conviction intérieure. Il sait qu’il a prié sincèrement et avec ferveur. Il est donc certain que sa prière est entendue et acceptée.
Psaumes 6:9
Le Seigneur a entendu ma supplication ; le Seigneur recevra – plutôt, a reçu; προσεδέξατο (LXX.) – ma prière. La triple répétition marque l’absoluité de la conviction du psalmiste.
Psaumes 6:10
Que tous les ennemis des mines aient honte et soient vexés ; au contraire, tous les ennemis des mines auront honte et vexés (Rosenmuller, Kay et autres). La honte tombera sur les ennemis de David quand leurs complots auront échoué, et une profonde vexation quand ils le trouveront rétabli dans la santé (Psaumes 6:4) et dans la pleine jouissance de la faveur divine. Beaucoup les retournent; au contraire, ils reviendront; c’est-à-dire « retraite turn tourne le dos », « prends la fuite. »Comme le dit Hengstenberg, « David voit ses ennemis, qui sont rassemblés autour de lui pour l’attaque, tout à la fois alarmés céder la place. »Et avoir honte tout à coup. C’est doublement honteux de devoir voler quand on a été l’assaillant.
HOMILÉTIQUE
Psaumes 6:9
L’école de l’adversité.
« Le Seigneur a entendu », etc. Cette explosion de gratitude triomphante est comme un rayon de soleil sorti d’un ciel sombre et orageux. Un cri de profonde tristesse résonne à travers la première partie du psaume. Dans sa profonde affliction, le psalmiste semble perdre de vue la lumière au-delà; il ne voit que le sombre silence de la tombe (Psaumes 6:5). Soudain, les nuages se séparent ; la foi revit ; la conviction que Dieu écoute la prière remplit son âme de joie et de l’espérance certaine que Dieu répondra.
I. LE TROUBLE EST L’ÉCOLE DE LA PRIÈRE. En difficulté, même les âmes sans prière sont souvent enseignées à prier (Psaumes 78:34; Psaumes 107:6).
« Les yeux que le prédicateur ne pouvait pas scolariser
Au bord du chemin, des tombes sont levées –
Et les lèvres disent: « Dieu soit miséricordieux!’
Qui ne dit pas : ‘Dieu soit loué!' »
(Mme Browning.)
Mais même les chrétiens priants doivent savoir qu’il n’y a pas de prière comme celle que nous offrons en difficulté. Dans la prospérité, la prière est susceptible d’être vague, comme une flèche tirée vers le ciel d’une corde molle. La prière en difficulté est comme une flèche tirée d’un arc courbé – droit à la marque. La prière de David était intensément personnelle, « ma supplication »; urgente, « la voix de mes pleurs »; persistante, « toute la nuit » (Psaumes 6:6); saisissant la miséricorde de Dieu comme plaidoyer (Psaumes 6:4). Même notre Seigneur bienheureux a appris cette leçon (Hébreux 5:7).
II. Par CONSÉQUENT, UNE PRINCIPALE BÉNÉDICTION D’AFFLICTION ET UNE FORTE CONSOLATION en dessous est celle—ci – que notre Père enseigne ainsi à son enfant à prier. Notre Seigneur enseigne cette leçon (Luc 11:5, etc.; Luc 18:1, etc.). Ne perdez jamais la main sur cette vérité dans les plus sombres ennuis, car sans cela, elle sera en effet sombre — dénuée de sens, sans espoir, sans confort. Le Seigneur a entendu votre prière pour en prendre note — en sait plus que vous ne le faites vous-même. Par conséquent, il entendra dans la manière d’envoyer une réponse: si ce n’est pas la réponse exacte que vous souhaitez et attendez, alors quelque chose de mieux. Ainsi, la prière répétée trois fois avec ferveur de saint Paul a été exaucée par un refus plus riche en grâce et en amour que si sa requête avait été accordée (2 Corinthiens 12:7-9).
Observez: Si nous vivions plus près de Dieu, plus dans l’esprit et l’habitude de la prière, dans des jours paisibles et prospères, nous aurions peut-être moins besoin d’être enseignés dans cette école pointue.
HOMÉLIES DE C. CLEMANCE
Psaumes 6:1-10
Le gémissement d’un saint et la miséricorde de son Dieu.
Pour la signification du titre de ce psaume, voir l’Exposition. Un exposant remarque bien que l’incertitude avouée de la part des meilleurs érudits hébreux quant à la signification ou à la plupart des titres est une preuve frappante de leur ancienneté, car elle montre que l’indice qui en découle est perdu dans l’oubli. Ce psaume appartient à ceux spécifiés sous la première tête de notre homélie introductive, comme l’un de ceux dans lesquels nous avons les luttes et les luttes d’un saint dans des exercices de dévotion; non pas les paroles de Dieu à l’homme, mais les paroles de l’homme à Dieu, et en tant que telles, elles doivent être étudiées. Nous ne devons pas tomber dans l’anachronisme auquel nous avons fait référence dans notre dernière homélie, d’interpréter un psaume comme celui-ci comme s’il avait été écrit dans toute la lumière du Nouveau Testament; car nous verrons. au fur et à mesure que nous procédons, une indication abondante du contraire. Pourtant, il existe ici un enregistrement inestimable de l’expérience d’un croyant précoce, à partir duquel les âmes troublées à travers tous les temps peuvent tirer une abondance de réconfort. £ Voici — un gémissement, une prière, un plaidoyer, un problème.
I. LE GÉMISSEMENT. Ce n’est pas celui d’un homme impénitent; en même temps, il ne porte aucune indication très claire d’être un gémissement pénitentiel sur le péché. C’est le chagrin de celui qui est submergé de chagrin — de chagrin qui l’a atteint à travers ses ennemis. Son angoisse est si intense qu’elle le hante nuit et jour ; elle épuise son cadre, consume son esprit. Notez les différentes expressions: « flétri », « os vexés », « mal vexé », « fatigué de gémir », « faites nager mon lit », « arrosez mon canapé de mes larmes », « les yeux s’assombrissent », « la vue s’évanouit », etc. Ce qui a causé une si grande tristesse, nous ne pouvons pas le dire. Mais cela n’a aucune conséquence. Le point à noter est le suivant : il n’y a pas de moments rares dans l’expérience du peuple de Dieu où des soucis, des ennuis ou des perplexités sont ressentis, et qui sont si graves qu’ils en sont hantés nuit et jour ; ils ne peuvent pas les secouer ; et ils ne peuvent pas, même lorsqu’ils prient, l’oublier. Que doivent-ils faire ? Qu’ils n’essaient pas de l’oublier; qu’ils tournent leurs prières dans cette direction, afin que la perplexité et la prière soient des forces concurrentes et non contraires. C’est ce qu’a fait le psalmiste. C’est ce qu’on devrait faire.
« Donner aux autres le soleil; dis à Jésus le reste. »
II. LA PRIÈRE. Elle est double.
1. Dépréciatif. (Psaumes 6:1, « Ne me réprimande pas », etc.; « ne me châtie pas dans ton chaud mécontentement. ») Voici une des traces de la pensée des saints de l’Ancien Testament sur Dieu : ils considéraient leurs afflictions comme des indications de la colère de Dieu. On nous enseigne maintenant plutôt à les considérer comme une partie de la formation gracieuse dont notre Père voit que nous avons besoin. Les épreuves les plus aiguës forcent souvent les prières les plus ferventes; pourtant, en même temps, nous sommes autorisés à pleurer à notre Père pour lui demander de traiter avec douceur avec nous, et de « jeter sa verge », car « l’amour fera le travail. »
2. Suppliant. « Miséricorde », « guérison », « délivrance », « salut », — pour ceux-ci, il plaide. Probablement son désir est principalement de soulager temporellement £ et de se délivrer de ses ennemis. Mais nous, dans des circonstances similaires, comme nous en savons plus que le psalmiste, devrions nous élever plus haut qu’il ne le pouvait. Nous devrions considérer les délivrances temporelles comme entièrement subordonnées à l’amélioration spirituelle supérieure, qui devrait être priée avec ferveur comme résultat de chaque épreuve. Nous devrions toujours être plus soucieux de voir nos épreuves sanctifiées que de les faire disparaître.
III. LE MOYEN. Cela est également double.
1. Le psalmiste sent que son fardeau est si grand qu’il l’amènera bientôt à la tombe, s’il n’est pas enlevé. C’est pourquoi il dit: « Dans la mort, il n’y a aucun souvenir de toi; et dans le Schéol qui te rendra grâces? »Voici une autre preuve que, en traitant de ce spécimen de la dévotion d’un saint de l’Ancien Testament, nous avons à voir avec celui à qui, jusqu’à présent, la vie et l’immortalité n’avaient pas été mises en lumière; à qui la mort n’était que le passage à un état d’être sombre et sombre; bien que, comme nous le verrons en traitant des Psaumes 16:1-11; Psaumes 17:1-15; il y avait l’espoir d’un réveil. Pourtant, le « Shéol », le royaume exigeant, n’était pas encore éclairé par la lumière de l’Évangile. Le mot grec « Hadès » et le mot hébreu « Shéol » font tous deux référence à l’état après la mort, bien que sous des expressions symboliques différentes. £ Historiquement, il existe trois conceptions de l’Hadès, ou Sheol.
« Absent du corps; à la maison avec le Seigneur. »Nous ne pouvons donc pas maintenant adopter les Psaumes 17:5 de cette prière, sachant que notre Seigneur Jésus-Christ est mort pour nous, que nous nous réveillions ou que nous dormions, nous vivions ensemble avec lui; que notre mort soit donc la porte du repos, et que le temps de notre départ soit laissé paisiblement entre des mains plus sages que les nôtres.
2. Le psalmiste fonde un deuxième plaidoyer sur la bonté de cœur de Dieu. C’est mieux, un terrain plus sûr (Psaumes 17:4). Très souvent, ce plaidoyer est utilisé. Il ne peut pas être utilisé trop souvent. Il s’empare de la force de Dieu.
IV. LE PROBLÈME.
1. Le psalmiste reçoit une réponse à sa prière. (Voir Psaumes 34:6.) Des milliers peuvent en dire autant. « Le Seigneur a entendu la voix de mes pleurs. »
2. Par conséquent, il y a:
HOMÉLIES DE W. FORSYTH
Psaumes 6:1-10
Un cri à Dieu et sa réponse.
I. LE CRI DE L’ÂME ÉVANOUIE. Les circonstances sont défavorables. Il y a de la morosité à l’extérieur et à l’intérieur. La conscience accuse. Dieu semble plein de colère. La mort est considérée, non pas comme une libération, mais comme le ministre du jugement; et la tombe, non pas comme un lieu de repos tranquille, mais comme une « fosse », répugnante et terrible. Au milieu de l’obscurité, et avec des peurs de tous les côtés :
1. L’indignation de Dieu est dépréciée. L’affliction est difficile à supporter ; mais avec la colère de Dieu, elle serait écrasante.
2. La pitié de Dieu est invoquée. La faiblesse est invoquée et l’espoir exprimé que, dans une colère méritée, Dieu se souviendra de la miséricorde. Son sourire transformera les ténèbres en lumière.
3. La délivrance de Dieu est suppliée. Elle est convoitée sur le terrain des miséricordes de Dieu (Psaumes 6:4). Il est exhorté en raison de la brièveté de la vie, et parce que la mort mettra fin à la puissance de servir Dieu dans ce monde (Psaumes 6:5). Il est revendiqué comme le seul soulagement pour les impuissants et misérables (Psaumes 6:7).
II. LA RÉPONSE D’UN DIEU DE GRÂCE. On dit que l’heure la plus sombre est celle qui précède l’aube. Ainsi, le psalmiste, dans sa faiblesse et son malheur absolus, se détournant du péché vers Dieu, trouve de l’aide. Une lumière le surprend comme un lever de soleil entrant soudainement par une nuit sombre (Psaumes 6:8, Psaumes 6:9). La réponse de Dieu n’est pas seulement rapide et opportune, mais efficace. Trois fois le cœur heureux dit: « Dieu a entendu », se confirmant ainsi la nouvelle qui semble presque trop belle pour être vraie.—W.F.
Psaumes 6:1-10
Nuit et matin dans l’âme.
I. NUIT. Il y a des ténèbres. Dieu se cache. Il y a de la tristesse. L’âme est laissée seule avec des pensées tristes et angoissantes. Il y a une dépression. Les fantômes des méfaits du passé se lèvent. Il y a des terreurs sans nom. Mais bien que perplexe, il ne doit pas y avoir de désespoir. Dieu est proche. Il peut aider. Il peut même donner des chansons la nuit.
II.MATIN. La lumière vient, apportant espoir et paix. Dieu a barbe le cri de son enfant. De telles délivrances sont réconfortantes. Non seulement ils montrent la miséricorde et la vérité de Dieu, mais ils prophétisent la rédemption complète. S’il y a une nuit, attendons le matin. Le voyageur fatigué, le marin à la tempête, le gardien de la ville redoutant l’assaut de l’ennemi, se consolent à l’idée que le matin arrive. Levons donc les yeux, car notre rédemption approche (Luc 21:28).-W.F.
Psaumes 6:1-10
Grandes afflictions, plus grande consolation.
La langue de ce psaume peut sembler exagérée et irréelle. Mais ce n’est pas le cas. Le manque d’imagination et de sympathie chez certains, et le manque d’expérience chez d’autres, en font des juges inaptes. Nous ne connaissons ni notre force ni notre faiblesse jusqu’à ce que nous soyons éprouvés. L’homme qui s’est peut-être levé pour aider les autres dans leurs ennuis peut être abattu et déconsidéré lorsqu’il est lui-même visité par des ennuis (Job 4:3-5). Apprenez —
I. QU’IL Y A DES AFFLICTIONS PIRES QUE CE QUE NOUS CONNAISSONS. Nous ne devons pas faire de notre vie la limite, ni de notre expérience la norme. Outre ce que nous voyons, il y a ce dont nous n’entendons que parler, et à côté de tout cela, il y a des misères au-delà de nos imaginations les plus folles. Même en ce qui nous concerne, que notre cas soit toujours aussi mauvais, nous pouvons concevoir qu’il s’aggrave. Quel aperçu avons-nous des possibilités effroyables de l’avenir dans cette parole solennelle de notre Seigneur à l’homme qui avait été pendant trente-huit ans un infirme sans défense, « Ne pèche plus, de peur qu’une chose pire ne vienne à toi » (Jean 5:14)!
II. QU’IL EXISTE DES CONSOLATIONS ADÉQUATES POUR LES ESSAIS LES PLUS SÉVÈRES. Quoi qu’il en soit, Dieu est notre Refuge et notre Force. Soyons donc patients et confiants. Soyons également reconnaissants. Les choses pourraient être bien pires qu’elles ne le sont. Portons-nous aussi avec douceur et bienveillance envers les autres qui souffrent. Ce sont ceux qui ont eux-mêmes été durement éprouvés qui peuvent le mieux sympathiser, comme ce sont ceux qui ont eux-mêmes été réconfortés qui peuvent le mieux consoler les autres (2 Corinthiens 1:3-5).-W.F.
HOMÉLIES DE C. SHORT
Psaumes 6:1-10
Délivrance des maux.
« Dans la méchanceté de ses ennemis, David voit la verge du châtiment de Dieu et, par conséquent, prie Dieu pour sa délivrance. La lutte a duré si longtemps, le chagrin est si amer, que sa santé a cédé, et il a été amené aux portes de la tombe. Mais long une longue lumière et une paix lui rendent visite, et il éclate dans la joie de l’action de grâces. »
I. UNE IMAGE DE DÉTRESSE COMPLIQUÉE.
1. Danger des ennemis extérieurs. Produisant une peur et une anxiété constantes, et peut-être menaçant sa vie.
2. Un sentiment d’être sous la main châtiante de Dieu. La méchanceté de ses ennemis était considérée comme la verge par laquelle Dieu, dans sa colère, le punissait — une vision de l’Ancien Testament. « Autant que j’aime, je réprimande et châtie » – le point de vue du Nouveau Testament.
3. Ces deux choses ont provoqué la prostration du corps et de l’âme. Les troubles mentaux sont les causes de nos afflictions et de nos souffrances les plus graves. Menacé par l’homme, mal vu par Dieu, abattu par la maladie, telle est l’image donnée ici.
II. ARGUMENTS UTILISÉS À L’APPUI DU CRI DE DÉLIVRANCE. « Que ta colère cesse; » Pardonne mes péchés. »
1. À cause de l’extrémité de mes souffrances. Il « languissait » (Psaumes 6:2). Ses « os étaient terrifiés » (Psaumes 6:2). Son « âme endolorie » (Psaumes 6:3). Son lit a nagé avec ses larmes (Psaumes 6:6). Son œil s’est perdu et s’est obscurci de son chagrin (Psaumes 6:7). C’est un appel à la pitié divine. « Il ne gardera pas sa colère pour toujours. »
2. Son pouvoir d’endurance était épuisé. « Ô Jéhovah, combien de temps? »Je ne peux supporter la sévérité de tes jugements. « Combien de temps? »était tout ce que Calvin a dit dans son chagrin le plus intense. Ici, cela signifie: « Ne me détruisez pas tout à fait, car je suis presque épuisé. Toujours un appel à la miséricorde.
3. Parce que sa mort mettrait fin à son pouvoir de louer Dieu. « Il y a ici la confiance enfantine qui craint de ne pas avancer la supplique que la gloire de Dieu se préoccupe d’accéder à sa demande. » Et c’est là le fondement de toute vraie prière — l’octroi t’honorera. Ceux du Schéol vivaient une vie spectrale et sombre, en dehors de la lumière de la présence de Dieu, et ne pouvaient pas le louer. « Le vivant, le vivant, il te louera. »Le sens ici est – il est agréable à Dieu d’être loué, et agréable à lui-même de louer.
III. LE TRIOMPHE DE LA PRIÈRE DE SOULAGEMENT ET PÉNITENTIELLE. Le salut de ses ennemis était devenu un fait patent. Dieu avait pardonné, et il était en sécurité, et pouvait maintenant se réjouir. Le psaume incarne son expérience, et cela explique le changement soudain du huitième verset. Nos péchés sont nos plus grands ennemis, et quand Dieu, par Christ, leur pardonne, c’est l’heure de notre plus grand triomphe.- L.