Ve snaze najít mírové řešení pro montáž populární neklid a volání po reformě, Král Ludvík XVI. první svolané Shromáždění Hodnostářů, v roce 1787 a pak oživil Stavovské shromáždění v roce 1789. V roce 1787 Shromáždění, administrativní zástupců důrazně proti jakékoliv reformy směřující k Církvi, ale o setkání Stavovské shromáždění, vnitřní rozpory začaly tvořit. Biskupové a další vysoké duchovenstvo‘ (kteří byli často z ušlechtilé skladem) spojil pevně s Druhým Nemovitostí v zachování úředního oprávnění. Nicméně, mnoho farářů a dalších „nízkých duchovních“ se postavilo na stranu třetího panství, představující jejich vlastní třídu a třídu jejich stád.
věci se začaly rychle měnit v roce 1789. 4. srpna, nově sestavené Národní Shromáždění vypracoval Prohlášení Práv Člověka a Občana, a v průběhu příštího roku kompletně rozebrán francouzské společnosti a přestavěn od základů. Součástí toho bylo znárodnění všech církevních pozemků a převedení vlastnictví na stát. Června 1790 shromáždění oficiálně zrušilo šlechtu a 12. července schválilo občanskou Ústavu duchovenstva.
Občanské Ústavy ClergyEdit
Tento nový právní předpis demontovat a restrukturalizaci Církve podél stejných linek, to se zbytku společnosti. Biskupství bylo upraveno tak, aby odpovídalo osmdesáti třem departementům, na které byla Francie rozdělena, zatímco všechna další biskupství byla zrušena. Veškeré duchovenstvo bylo zakázáno z uznání autority jakýchkoli Církevní představitelé zavázán k cizí moci, a to včetně Papeže, jehož postavení bylo jim dovoleno, aby na vědomí, ale ne jeho moci. Novým biskupům bylo zakázáno hledat potvrzení od papeže, ale bylo mu dovoleno napsat, aby ho informoval o svém postavení a znovu potvrdil jednotu víry.
nejvíce sváry aspekty ústavy, nicméně, podílející se jak nových biskupů by být jmenován do úřadu a povinnosti. Církev byla nyní v podstatě zcela začleněna jako vládní odvětví, a biskupové měli být voleni lidovým hlasováním. To bylo přijato s pobouřením mnoha duchovenstvími, protože to nejen zcela ukončilo systém jmenování shora dolů církve, ale pak by to umožnilo protestantům, Židé, a ateisté přímo ovlivňovat církevní záležitosti. Co by však způsobilo největší problémy, byl článek XXI hlavy II. To vyžadovalo, aby biskupové složili přísahu, než obecní úředníci potvrdí svou loajalitu k národě Francie před všemi ostatními věcmi, nebo by jejich úřad byl prohlášen za prázdný.
nálady mezi církví a revolucí začaly po tomto kysnout mnohem rychleji. Zatímco reforma byla jediným deklarovaným cílem revolucionářů dříve, protináboženská rétorika požadující zrušení církve jako celku začala získávat význam. Fabre d „Eglantine popsal jedinečný účel církve jako“ podrobit lidský druh a zotročit ho pod jejich nadvládou.“V říjnu 1790, Národní Úmluvou zakázány, kněží, mnichů, jeptišek, a každý, kdo měl dříve obsazeny tyto pozice od výuky ve školách, a mnoho členů Konventu začal volat po „náboženství vlastenectví“ nahradit Katolické Křesťanství zcela. V listopadu, přísaha je popsáno v Civilní Ústavy Duchovenstva byl povolán, a do konce roku na Shromáždění prohlásil výkonný orgán vymáhat řekl přísahu.
refrakterní Duchovníeditovat
přísaha věrnosti vytvořila masivní rozkol uvnitř duchovenstva. Mnoho nižších duchovních podporovalo revoluční výzvy k reformě, dokonce i reformy uvnitř církve,ale to bylo za bledou. Tisíce kněží, mnichů a jeptišek si nyní musely vybrat mezi odmítnutím přísahy a riskováním zatčení a trestu, nebo složením přísahy a riskováním jejich spásy. V Březnu 1791, Papež nucen problém vydáním papežské buly oficiálně odsuzující Revoluci akce k Církvi a vyrovnání exkomunikace na jakékoliv kněží, kteří přísahu.
duchovenstvo bylo poté rozděleno na juringovy kněze (ti, kteří složili přísahu) a non-juringovy nebo refrakterní kněze(ti, kteří odmítli). Obě frakce by mohlo hrozit pronásledování, jako společenství se silným revoluční nálady by porazit, kamene, nebo dokonce zabít non-juring kněží, zatímco v nábožensky tradičních komunit juring kněží mohli čelit podobným útokům.
tato diskuse byla prvním velkým problémem, který rozdělil lidové masy na revoluční reformy. Nikdy monarchisty nebo jiné kontrarevolucionářů měl populární volebních obvodech, ale byli mnozí, kteří věřili, že stát nemá právo vměšovat se do záležitostí Boha, aby tento stupeň a byli loajální k jejich místní kněží. Také Francie, která měla dlouhodobý konflikt s protestantskými komunitami, odmítla podporovat cokoli, co ohrožovalo katolickou nadvládu. Mnoho duchovních dříve podporoval Revoluci byli vyhnáni do opozice, a tisíce kněží ukryli nebo uprchli ze země úplně.
ImpactEdit
Zatímco tam byly organizované úsilí dopadnout žáruvzdorné kněží a organizované protesty náboženských obřadů, mnoho revolučních vůdců začal vidět vše jako škodlivé pro pohyb. Někteří byli vehementně eticky proti, jako Maximilien Robespierre, který tvrdil, že ateismus byl nebezpečný produkt aristokratické dekadence, a věřil, že morální společnost by měla alespoň uznat původu Nejvyšší Bytosti. Jiní měli praktičtější námitky, protože věděli, že hluboce zakořeněné náboženské víry nebudou rychle odstraněny, a že mobilizace lidové podpory revoluce měla nejvyšší význam. Rozdělení a odcizení mas nad náboženskými otázkami bylo zbytečné.
během toho všeho byl Ludvík XVI. zděšen. Louis byl hluboce oddaný muž, a zatímco on byl povinen dát veřejný souhlas s občanskou Ústavou duchovenstva, odmítl to v soukromí. Na Květnou neděli v dubnu 1791 přijal přijímání od non-juring kněze. Zatímco přátelé, poradci, a dokonce i jeho manželka ho důrazně naléhali, aby uprchl ze země, Louis se těmto návrhům bránil. Útok na duchovenstvo byl potenciálně bodem zlomu, který nakonec vedl k královu odsouzenému letu do Varennes v červnu 1791.