Úvod
mám přítele, který říká, „mám nějaké dobré zprávy a špatné zprávy. Dobrou zprávou je, že Ježíš Kristus se vrací na zemi. Špatná zpráva je, chlapče, že se zbláznil!“
nyní apoštol Pavel nepoužíval idiom „dobré zprávy, špatné zprávy“ naší doby v Římanech 3, ale tuto kapitolu lze jistě popsat jako obsahující některé dobré zprávy a některé špatné zprávy. Špatná zpráva není uvedena v kapitole 3, ale v kapitole 1. Špatnou zprávou je, že každý nesplňuje Boží požadavky na spravedlnost, a proto všichni spadají pod božské odsouzení. V kapitole 3 Paul násilně uzavírá svůj argument, že nikdo nemůže uspokojit požadavky Boha, shrnuje a odpočívá ve verších 9-20.
na rozdíl od zpráv, které čteme a sledujeme v televizi, je zde pozitivní stránka. Ačkoli člověk nemůže produkovat dostatečnou spravedlnost, aby potěšil Boha, Bůh poskytl spravedlnost, která je k dispozici všem lidem na základě víry v Ježíše Krista. To je dobrá zpráva evangelia, kterou Pavel předkládá v poslední polovině kapitoly 3. Takže v této kapitole vděčně přecházíme od špatných zpráv o odsouzení k dobrým zprávám o ospravedlnění.
námitky zodpovězeny (3:1-8)
než Pavel svrhne Poslední oponu ve své prezentaci hříšnosti člověka, zabývá se dvěma námitkami, které by mohli vznést jeho židovští oponenti. Jeden se zabývá výsadami Židů, druhý Boží spravedlností při odsuzování Židů.
Žid se tímto způsobem staví proti Paulově argumentaci: „Z toho, co jste řekl ve druhé kapitole, Paul, neexistuje žádný praktický přínos pro bytí Žid vůbec.“Můžeme očekávat, že Paul na tuto námitku odpoví „ano“. Zvláště pokud dodržujeme teologii smlouvy, která nerada rozlišuje mezi Izraelem a církví. Pokud Izrael a církev jsou navždy zničeny do jednoho subjektu, a pokud jsou všechny Boží zaslíbení pro Izrael jsou tak ‚duchovně splněny v kostele, Paul by téměř souhlasit, že Judaismus nabízí žádný užitek déle Žid.
bylo by nedostatečné, aby Pavel řekl, že je výsadou být Židem, protože byli dříve správci Božího zjevení. Jaký je to zisk pro Žida teď? Výhodou Žida je, že Bůh má stále sliby, přesto nenaplněné, pro národ Izrael a budou doslova naplněny. To vidíme mnohem podrobněji v kapitole 11.14 Římanům
Žid byl tedy pověřen božským zjevením, z nichž některé byly splněny, ale mnoho z nich má ještě přijít. Právě v těchto dosud nesplněných slibech si Žid může vzít srdce.
Jak bezpečné jsou tyto sliby, zejména s ohledem na nevěru Izraele? Přiznejme si to, Izrael odmítl svého Mesiáše při jeho prvním příchodu. Zabili ho. Nezruší toto odmítnutí a nevěra tyto budoucí sliby (vs. 3)? Vůbec ne, neboť Bůh musí být věrný sám sobě, i když každý člověk je lhář. Bůh musí být věrný, i když je každý člověk nevěrný (vss. 4-5). Takže pravda může Žid slávu v budoucnosti Boží požehnání na národ Izrael a může se spolehnout na Boží věrnost, která je ovlivněna muže hříšnost.
pokud hřích člověka oslavuje Boha, Proč ho Bůh potrestá?(3: 5-8)
Pokud hřích člověka poskytuje pozadí, které zdůrazňuje Boží spravedlnost, pak je Bůh povýšen a oslavován hříchem člověka. To je pravda, jak napsal žalmista, “ … hněv člověka tě chválí „(Žalm 76,10a).15
Paul se krčí na návrh této kacířské myšlenky, ale ví, že je v mysli jeho oponenta. Proč by mě tedy měl Bůh trestat za můj hřích, když opravdu způsobuji, že Boží sláva oplývá? „Ale pokud naše nespravedlivost prokáže Boží spravedlnost,co řekneme? Bůh, který způsobuje hněv, není nespravedlivý, že? Mluvím lidsky.“(Římanům 3:5).
Pavel rychle opráší tento kousek zbožného přání. Židé byli jednomyslní ve svém závazku k tomu, že Bůh by měl soudit hříchy pohanů. Paul prostě bere své soupeře na nelogické závěry z jeho self-obrany poukazem na to, že kdyby Bůh byl, aby dodržovat tuto zásadu, Že by soudce nikdo, ani Pohanům. A žádný Žid nebyl ochoten zajít tak daleko. Paul mohl vysvětlit i jiné důvody, ale to stačilo k umlčení jeho námitky.
Žid měl stisknutí tohoto bodu ještě dál, když naznačil, že Paul je evangelium spásy, na rozdíl od Práva podněcoval lidi, aby činili zlo v zájmu, že by Bůh buď pochválen: „A proč ne, že (jak jsme slanderously hlásil, a někteří tvrdí, že říkáme), „“Nechte nás konat zlo, že dobré může přijít‘? Jejich odsouzení je spravedlivé „(Římanům 3,8).
takové obvinění bylo tak neuvěřitelné, že mu Pavel odmítl dát víc než jen chvilkovou výpověď. Každý, kdo učiní takové prohlášení, svědčí o tom, že si zaslouží spadnout pod Boží hněv.
špatná zpráva: vše pod hříchem (3:9-18)
Židé tedy mají jedinečné a nenaplněné sliby, na které se mohou jako národ těšit. Tato privilegia by v žádném případě neměla dávat falešnou naději na zvláštní privilegium, pokud jde o jejich postavení před soudnou tyčí Boží. Pokud jde o záležitost osobní spravedlnosti před Bohem, Žid je stejně ztracen, stejně odsouzen jako pohan.
Chcete-li shrnout a zdůraznit, že odsuzuje jak Žid, tak Pohan, Pavel sdružuje řadu citátů, především z Žalmů, které by podpořily jeho tvrzení, že žádný člověk nemůže vyhrát Boží schválení prostřednictvím jeho vlastní spravedlnost.
verše 10-12 poskytují obecný přehled o zkaženosti člověka a zdůrazňují univerzálnost Božího odsouzení lidí. Tak opakování výrazu, “ ani jeden.““Není žádný spravedlivý, ani jeden; není nikdo, kdo rozumí, není nikdo, kdo hledá Boha; Všichni se obrátili, spolu se staly zbytečné; není nikdo, kdo dělá dobro, není ani jeden“ (Římanům 3:10-12).
síla těchto veršů spočívá v tom, že člověk nemůže být nikdy prohlášen za spravedlivého v očích Božích. Nehledá Boha; není schopen poznat Boha a nečiní dobré.
to vše je nahlíženo z božské perspektivy. Tím nechci říci, že člověk nikdy nedělá nic dobrého a laskavého pro svého bližního. Paul neříká, že muži nemají Dobré myšlenky ani touhy, jak je soudí muži. Říká, že člověk nemá co pochválit se Bohu. Člověk není schopen dělat nic, aby potěšil Boha a získal jeho souhlas, protože člověk se narodil jako Boží nepřítel.
existuje mnoho lidí, kteří jsou navenek věřící a považováni za zbožné a zbožné, ale skutečně nehledají Boha. Vytvářejí Boha své vlastní tvorby. Uctívají spíše stvoření než Stvořitele (Římanům 1: 18ff .). Tam jsou ti, kteří se snaží dodržovat Boží přikázání, ale nikdo se podařilo udržet je v každém bodě, a jsou tedy vinni selhává ve všech bodech (jakub 2:10). Ztělesněním hříšnosti člověka je snaha být jako Bůh, bez Boha (Izajáš 14,14).
verše 13-18 se pohybují od obecného ke konkrétnímu a popisují zkaženost člověka, jak o tom svědčí různí členové jeho anatomie. Od hlavy až k patě, zevnitř ven, muž se vyznačuje tím, že hřích:
Jejich hrdlo je otevřený hrob, svými jazyky se nechat klamat, jed z asp je pod jejich rty, Jejichž ústa jsou plná zlořečení a hořkosti, Jejich nohy jsou rychlé k prolévání krve, Zkáza a bída jsou jejich cesty, A cesta pokoj mají ti, není známo. Před jejich očima není strach z Boha (Římanům 3:13-18).
zkaženost našich srdcí kontaminovala naše jazyky. Naše řeč nám dává pryč; odhaluje naše nepřátelství s Bohem. Izrael si stěžoval a reptal proti Mojžíšovi a proti Bohu (Exodus 16: 2ff .). V číslech 21 čteme o stížnosti Izraelitů. Věřím, že Bůh na ně poslal mor hadů, aby je poučil, že jazyk může být jako tesáky hada šířícího smrtící jed. Zdá se, že s tím Žalmista a Paul souhlasí.
s našimi ústy rozšiřujeme jed a nohama utíkáme dělat zlo. Zkáza a bída je dílem našich rukou. Neznáme cesty míru. Století války to jasně ukázaly. Lidstvo je kolektivně ve špatném stavu; to by mohl popřít jen ten nejrůžovější optimista. Člověk však také není ve stavu, aby stál před spravedlivým a svatým Bohem a domáhal se spravedlnosti hodné věčného života.
Role zákona (3: 19-20)
obranný Žid by se mohl pokusit otupit bod Paulova argumentu stisknutím formality. Většina starozákonních citací původně odkazovala na pohany a ne na Židy. Vše v pořádku a dobré. Ale zákon, tedy starozákonní písmo, byl zaměřen především na ty, kteří jsou podle zákona, tedy na Židy. Ať už se jedná o pohany, jakýkoli odkaz, určitě to platí stejně pro Židy. Aby Židé a pohané byli stejně odsouzeni starozákonními písmeny.
Židé zkreslili účel zákona. Nikdy nebylo zamýšleno pochválit člověka před Bohem, ale odsoudit ho. Stejně jako je test na alkohol v krvi navržen tak, aby dokázal, že muži jsou opilí, tak zákon je navržen tak, aby dokázal, že muži jsou hříšníci, pod Božím hněvem. Zákon stanovil standardní spravedlnosti, ne, že by muži mohli někdy dosáhnout takové lidské spravedlnosti, ale prokázat, že jsou neschopní a musí najít zdroj spravedlnosti mimo sebe. To je smysl všech obětí Starého zákona. Když zákon odhalil hřích člověka, Bůh poskytl způsob oběti, aby člověk nemusel nést Boží odsouzení.
zákon nebyl nikdy dán, aby zachránil člověka, ale aby ukázal člověku, že potřebuje Spasitele. „Protože podle skutků zákona nebude v jeho očích ospravedlněno žádné tělo; Neboť skrze zákon přichází poznání hříchu „(Římanům 3:20).
Řešení pro Člověka je Problém: Bůh-Druh Spravedlnosti (3:21-31)
Římského básníka Horace, kterým se stanoví některé řádky pokyny pro autory tragédií v jeho den, kritizuje ty, kteří se uchylují až příliš snadno na zařízení, deus ex machina, aby se řešit složité problémy, které se vyvinuly v průběhu pozemku. ‚Není přivést boha na jeviště,“ říká, „pokud není problém, je ten, který si zaslouží boží vyřešit‘ (nec deus intersit, nisi dignus uindice uzlíku inciderit).16
jistě problém člověka, jak shrnul Pavel, je to ten, který potřebuje Boha, aby ho vyřešil. James Stifler ve svém komentáři k Římanům navrhuje, že v částici je „úleva, kterou lze slyšet“, ale“, která zavádí verš 21.17 jistě tomu tak je, protože je to úleva vědět, že Bůh poskytl řešení dilematu hříchu člověka.
dilema člověka je taková, že není schopen se osvobodit od pout hříchu. Musí ho zachránit někdo jiný než on sám a někdo, kdo netrpí stejnou nemocí. Jeden topící se muž nemůže pomoci druhému. Co člověk nemůže dělat (poskytnout spravedlnost přijatelnou pro Boha), Bůh učinil v osobě svého Syna, Ježíše Krista. To je dobrá zpráva, na kterou jsme čekali.
předběžná definice spravedlnosti. Spravedlnost, o které Pavel píše ve verších 21-26, může být definována jako: dar daný každému člověku, který věří v Ježíše Krista, který mu umožňuje stát před svatým Bohem bezúhonným a v jeho prospěch. Tato Boží spravedlnost je popsána ve verších 21-26.
(1) zdrojem spravedlnosti je Bůh. Pavel napsal: „ale nyní se kromě zákona projevuje Boží spravedlnost, která je svědkem zákona a proroků „(Římanům 3: 21, srov. také v.22). Tato spravedlnost je to, co je poskytováno Bohem a není produkováno úsilím lidí. Je to Boží spravedlnost.
(2) Tato spravedlnost, i když nebyla vytvořena zákonem, byla zaslíbena. Z téhož verše (v. 21) vidíme, že v jednom smyslu tato Boží spravedlnost souvisí se zákonem Starého zákona a v jiném je zcela odlišná. Souvisí to s tím, že to bylo předpovězeno v proroctvích Starého zákona o osobě a díle našeho Pána Ježíše Krista. Dále, starozákonní zákon je platným standardem spravedlnosti, takže když náš Pán přišel na Zemi jako člověk, zákon ho prohlásil za spravedlivého, podle Božích standardů. Není jedno nabití hříchu by mohl být proti našemu Pánu Ježíši Kristu, podle Práva Starého Zákona (Jan 8:46).
ale tato Boží spravedlnost, o které Pavel píše, je zcela nezávislá na zákoně v tom, že ji nemohou dosáhnout lidé a jejich marné úsilí uspokojit požadavky zákona. Boží spravedlnost tedy nepochází z dodržování zákona, jak Židé mylně předpokládali.
(3) spravedlnost Boží je retroaktivní. Spravedlnost Boží je retroaktivní v tom, že je dostatečná pro hříchy lidí, kteří žili v předchozích věcích. „…To mělo prokázat jeho spravedlnost, protože ve snášenlivosti Boží předal hříchy dříve spáchané “ (Římanům 3:25). Paulův argument o retroaktivitě Boží spravedlnosti jemně podkopává falešnou naději Žida v dosažení spravedlnosti dodržováním zákona. Protože Boží spravedlnost je retroaktivní a ušetří ti, kteří měli víru v Boha ve Starém Zákoně věku, pak Zákon zachování nejen nedokáže v tomto věku; to se nikdy zachránil muži.
(4) Boží spravedlnost se ospravedlňuje. Stifler napsal: „hlavní otázkou při záchraně člověka není to, jak může být člověk spravedlivý, ale jak může Bůh zůstat v odpouštění hříchů.“18
s odkazem na Boží charakter podle starozákonní ekonomiky se zdálo, že Bůh „vypadá opačně“, když lidé zhřešili. Zdálo se, že Bůh nebyl jen v rozhodném řešení hříchu člověka. Když byl Boží hněv vylit na Jeho Syna, Ježíše Krista, nezbyl jediný stín pochybností o tom, jak se Bůh cítil o hříchu.
před několika lety jsem byl školním učitelem s pověstí, že jsem nejtvrdší disciplinárkou ve škole. Jedna řidička autobusu si to alespoň myslela a přivedla do mého pokoje pár chlapců, kteří na autobus házeli kameny. Pádloval jsem na těchto dvou chlapcích, ale byl jsem informován, že existuje ještě jeden viník, který ještě nebyl postaven před soud, a tento chlapec byl synem ředitele. Měl jsem dlouhý rozhovor s ředitelem, který naznačil, že jeho syn by měl být osvobozen, protože měl skleněné oko. Protože neměl skleněné dno, šel jsem do jeho pokoje a Pádloval jsem s ním, také. Dokud tento chlapec nebyl pádlován, nad školou visel oblak napětí. Pádloval by Pan Deffinbaugh syn ředitele, nebo by udělal výjimku? Jak rychle byl oblak rozptýlen prasknutím pádla.
tak je to s Božím charakterem. Boží charakter byl v pochybnost. Po stovky let Bůh prošel hříchy, které byly dříve spáchány. Nemohl být spravedlivý a přehlížet hřích navždy. Hřích musí být potrestán. Když byl Boží hněv vylit na jeho vlastního syna, Boží spravedlnost byla jednou provždy obhájena. To není jen ve vztahu k minulým hříchům, ale také k přítomným hříchům. Bůh prostě nemůže přehlédnout hřích. Kdyby prohlásil lidi za spravedlivé bez platby za hřích, odporoval by jeho vlastnímu charakteru, jeho svatosti a spravedlnosti. Boží spravedlnost požadovala platbu za hřích. Takže Boží spravedlnost v Ježíši Kristu zadostiučinění Boží charakter tím, že splní požadavky spravedlnosti a svatosti.
(5) Boží spravedlnost dosahuje spasení člověka. Zjevení Boží spravedlnosti nejen ospravedlňuje Boha, ale zachraňuje lidi. Tato spása je popsána ve třech dimenzích ve verších 21-26.
první termín „vykoupení“ ve verši 24 popisuje spásu z hlediska trhu s otroky. Vykoupení znamená zaplacení kupní ceny, která osvobozuje zajatce. Když člověk šel na trh s otroky a zaplatil cenu otroka, vykoupil otroka. Kristova smrt na kříži a prolévání jeho krve byla zaplacením naší vykoupené ceny. My, stejně jako Izrael byl vykoupen z otroctví Egypta, byli vykoupeni z otroctví hříchu.
druhý termín, „smíření“, nás zavede do chrámu. Toto slovo je použito v Septuagintě (řecký překlad Starého Zákona) pro místo smíření „nebo “ slitovnice‘, která se vztahuje na archu ve Svatyni. V tomto smyslu byly naše hříchy pokryty nebo vymazány prolitou krví Ježíše Krista. Ale propitiation také vyjadřuje myšlenku uklidnění. Boží hněv byl legitimně vzbudil hříchem člověka. Tento hněv byl uklidněn smrtí Ježíše Krista na kříži. Boží svatý hněv byl uspokojen v díle Kristově.
poslední slovo „ospravedlnění“ nás zavede do soudní síně. Toto je právní termín, který znamená vyslovit spravedlivé. Kdyby nás měl Bůh soudit podle naší vlastní spravedlnosti, musel by nás prohlásit za nespravedlivé a bezbožné. Ale když uznáme Ježíše Krista jako našeho náhradníka-toho, kdo zemřel na našem místě a který nabízí svou spravedlnost místo naší ubohosti-pak nás Bůh prohlašuje za spravedlivé na základě díla Ježíše Krista.
terminologií trhu s otroky, chrámu a soudní místnosti vidíme tuto Boží spravedlnost popsanou z hlediska jejího účinku na věřícího hříšníka.
(6) Boží spravedlnost je dostupná všem lidem a přivlastněna vírou. Boží spravedlnost je věrná Boží povaze v tom, že je k dispozici všem lidem bez rozdílu. Stejně jako neexistuje žádný rozdíl s Bohem v univerzálním odsouzení všech lidí jako hříšníků, tak Bůh nevykazuje zaujatost v tom, že je nabízí pouze Židům.
stejně jako Boží spravedlnost není přidělena lidem na základě jejich rasy, tak ji člověk nemůže získat ani zasloužit. To je dáno milostí jako dar zdarma: „být ospravedlněn jako dar jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši „(Římanům 3: 24). Vaše spasení není bez nákladů, protože to stálo Boha smrt jeho syna, ale je to bez nákladů pro vás, protože není nic, co byste mohli udělat, abyste si to vydělali. Dar Boží spravedlnosti musí být přijat vírou, nikoli skutky: „dokonce i Boží spravedlnost skrze víru v Ježíše Krista pro všechny, kdo věří …“ (Římanům 3: 22).
problém pro většinu lidí není v tom, že stát se křesťanem je příliš obtížné; je to příliš snadné. Chceme zoufale nějak přispět k naší záchraně. Ale slovo Boží nám říká, že naše spravedlivé skutky jsou jako špinavé hadry v Božích očích (Izaiáš 64,6). Čím více obětujeme svá díla Bohu, tím větší je pro něj přestupek.
Na jakou spravedlnost se spoléháte pro svou věčnou spásu? Hadry vašich vlastních děl, nebo bohatství Kristových zásluh. Nemusíte chodit uličkou nebo zvedat ruku, abyste se stali křesťanem. Vše, co musíte udělat, je uznat ubohost vaší spravedlnosti a důvěřovat ve spravedlnost, kterou Ježíš Kristus nabízí na svém místě-Boží druh spravedlnosti, který má za následek věčný život. Přestaňte věřit v sebe a opřete se jen o něj. To je dobrá zpráva evangelia. Přemýšlejte o tom, žádný z Římanů 3 není pro křesťana špatnou zprávou.
dva důsledky Božího druhu spravedlnosti
třetí kapitola se uzavírá dvěma důsledky tohoto Božího druhu spravedlnosti. Za prvé neexistuje žádný základ pro chvástání ze strany Žida, protože spása je přijímána jako dar, ne jako odměna. Žid se také nemůže pochlubit, protože spása je nabízena jak Židům, tak pohanům na stejném základě-víře.
za Druhé, Evangelium Boží Spravedlnost v žádném případě anuluje Zákon, neboť je stále platný standard spravedlnosti, a nikdy nebyl určen jako prostředek spásy. Zákon odhaluje naše odsouzení a naše odsouzení nás nutí odmítnout špinavé hadry našich spravedlivých a důvěry v Krista.
poslední verš kapitoly 3 je opravdu přechod ke kapitole 4, kde Pavel ukáže, že jeho evangelium je v souladu s učením Starého Zákona.
14 Dr. Ryrie říká v poznámce pod čarou k Římanům 3: 2 týkající se „Božích věštců“, jimž byl Izrael svěřen, že se jedná o “ Boží zaslíbení Židům, nalezená v písmech.“Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, ND), s. 267.
stiflerova citace Dr. Adolpha Saphira je také užitečná. „Názor, který je tak převládající, že Izrael je stínem církve, a nyní, když je tento typ naplněn, zmizí z našeho obzoru, je zcela nespisovný. Izrael není stínem naplněným a pohlceným v církvi ,ale základem, na kterém církev spočívá (Rom. 11). A i když v dobách Pohanů, Izrael jako národ, je zrušil, Izrael není zavrhl, protože Izrael není přechodný a dočasný, ale nedílnou součástí Božího zástupce. Dary a povolání Boží jsou bez pokání. Izrael byl vybrán jako Boží lid, centrum jeho vlivu a vlády na zemi v nadcházejících věcích. Církev v současném závorkovém období je nenahrazuje. Kniha království čeká na její naplnění a církev, poučená Ježíšem a apoštoly, toto tajemství nezná „(Kristus a písma, s. 64). James M. Stifler, list Římanům (Chicago: Moody Press, 1960), s. 50-51.
15 musím nesouhlasit s Dr. Ryrie, když píše ve své Studii Bible týkající se Římanům 3:5, „Bůh použití hřích člověka oslavovat Sám sebe? Ne, jinak by musel opustit veškerý úsudek.“Charles Ryrie, Ryrie Study Bible, s. 267.
16 Horace, Ars Poetica, 191f., jak citoval F. F. Bruce, list Pavla Římanům (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), s. 101.
17 Stifler, s. 59.
18 ibid., s. 64.