Žalm 104 představuje slavný obraz Boha jako Stvořitele a rozsáhlý pohled na svět, který Bůh stvořil.
hlavním předmětem žalmu je řád světa a svrchovanost Boha, který jej vytvořil a udržuje. Toto téma zase vzbuzuje důvěru, že Bůh může a bude, aby životy těch, kteří hledají Boha tím, že drží je v Boží účel a pryč od zla.
Žalm 104 čerpá z teologických myšlenek podobných těm v příběhu stvoření v Genesis 1: 1-2: 4a a příběh potopy v Genesis 6-9. V Genesis 1: 1-2:4a Bůh vytváří svět tím, že tlačí zpět vody, které pokrývaly zemi, takže existuje místo pro růst rostlin a zvířat, včetně lidí, vzkvétat. Povodeň příběh uvádí, že když Bůh viděl, že lidské bytosti byly zcela náklonností ke zlému (6:5) Bůh se rozhodl zvrátit stvoření a začít znovu (poznámka: v 7:11 povodeň nastala, když vody bylo dovoleno překročit hranice mu Bůh dal).
ale po povodni si Bůh uvědomil, že lidé jsou stále nakloněni ke zlu (8: 21b). Přesto se Bůh rozhodl nechat svět zůstat neporušený (8: 21a). Tento slib je nejzákladnějším znakem Boží milosti. Bůh se rozhodl být trpělivý s lidskými bytostmi a netrestat je tak, jak si zaslouží být potrestáni.
Žalm 104,24-30 opět popisuje Boží ovládnutí všech tvorů země. Bůh je dokonce pánem Leviatana, tajemného mořského tvora někdy koncipovaného jako symbol chaosu a zla (Žalm 74:14). Sekce končí dvě důležitá tvrzení: Bůh dává všem tvorům jejich jídlo (104:27-28) a Bůh jim dává dech života, bez nichž by nemohli přežít (verše 29-30). Druhý bod říká v podstatě totéž jako Genesis 2: 7, který uvádí, jak Bůh učinil první lidskou bytost z prachu země a poté vdechl do svých nosních dírek dech života.
verše 24-25 poskytují obzvláště zajímavé svědectví o Boží svrchovanosti a ovládnutí stvoření. Tyto verše začínají podobně jako Žalm začíná, chválit Boha za úžasné skutky stvoření. Verš 24 dělá nové prohlášení, nicméně ,že “ v moudrosti jste je všechny učinili.“Termín“ v moudrosti „by také mohl být přeložen“ moudrostí.“Tento výraz naznačuje, že Bůh stvořil s velkou dovedností a vhledem a že všechny věci mají svůj účel. Toto tvrzení je důležité pro pochopení dalších dvou veršů.
Verše 25-26 upozorňuje na moře, který starověcí Izraelité často viděl, jak nevyzpytatelné, nekontrolovatelné, a možná dokonce i zlo (všimněte si, že Faraon v Exodu je úzce spojena s mořem a Jonáš utíká před Bohem na moře). Jako by popíral, že moře je mimo Boží tvůrčí účel, verš 25 uvádí moře a všechna jeho stvoření jako mezi těmi věcmi, které Bůh stvořil “ v moudrosti.“Verš 26 zdůrazňuje tuto moudrost pojmenováním Leviathan, velké mořské monstrum, jako součást Božího plánu:“ tam jdou lodě a Leviathan, které jste vytvořili, abyste v něm sportovali.“
Leviatan je často uveden ve Starém zákoně jako obávaný tvor, který je nezničitelný, jako samotné moře (Job 41). Proto, prohlášení o Leviatan je velmi důležité tvrzení, že Bůh je pánem nad stvořením, že žádné stvoření není mimo Boží kontrolu. Verš 26 však může učinit ještě radikálnější tvrzení, než naznačuje daný překlad. Leviatan se zde neobjevuje jako hrůzostrašný tvor, ale ten, který „dovádí“ a hraje (viz překlad NIV). Výše uvedené překlady předpokládají, že konec verše jednoduše znamená, že Leviathan hraje v moři (NRSV, „v něm;“ NIV „tam“).
ale je tu další zajímavá možnost, která by ještě silněji mluvila o Božím stvoření Leviatana s cílem. Slova “ v něm „(NRSV) jsou vlastně jedno slovo v hebrejštině. Slovo je kombinací předložky, která může znamenat „v“, „Podle“ nebo “ s „a zájmeno“ to.“Naše překlady předpokládají, že „to“ odkazuje na moře, tedy Leviathan sportuje a hraje “ v něm.“Ale“ to “ by mohlo odkazovat na Leviatana. Pokud je Leviathan zamýšleným předchůdcem, pak verš říká, že Bůh stvořil Leviatana „, aby si s ním hrál.“
jinými slovy, nejen, že Leviatan není stvoření, které se Bůh bojí nebo nevidí jako nepřítele, je to Boží mazlíček nebo hračka. Tento obraz Boží, hraje s velkým sea monster nabízí pohodlí pro všechny ty, kteří pocit, že svět kolem nich je chaotické a nepoddajné; ujišťuje, že Bůh je nakonec pod kontrolou, i když se mohou cítit mimo kontrolu.
verše 31-35 uzavírají Žalm s výzvami k tomu, aby byl Bůh chválen a ctěn. První část závěrečného verše není součástí přednáškového čtení, ale ve skutečnosti ilustruje teologický bod zbytku žalmu. Verš 35a žádá, aby “ hříšníci byli spotřebováni ze země.“Petice je v souladu se zbytkem žalmu v tom, že řád Božího světa nakonec nevyhoví vzpouře proti Boží vládě.
může být užitečné poznamenat, že hlavní hebrejský rukopis používaný k překladu Starého zákona (známý jako Masoretický Text) ve skutečnosti zní “ Nechť hříchy přestanou.“NRSV a NIV překládají „hříšníky“, protože toto slovo se objevuje v rukopisu ze svitků od Mrtvého moře. Překladatelé si mysleli, že“ hříšníci „jsou logičtější, protože termín „zlý“se později ve verši objevuje jako paralelní slovo. Bez ohledu na to, které znění je nejpřesnější, nicméně, představa, že Bůh způsobí, že“ hříchy “ skončí, je v souladu s duchem žalmu.
Bůh stvořil svět s řádem a účelem a kdokoli nebo cokoli, co jedná proti tomuto účelu, se v podstatě snaží zrušit dobré stvoření, které Bůh ustanovil. Závěrečná petice Žalmu 104 tedy ve skutečnosti není modlitbou proti konkrétním lidem, ale proti silám zla, s nimiž lidé někdy spolupracují proti přání Stvořitele.