LVII.
de første tolv vers i dette kapitel udgør det, der generelt er kendt som “visionen om de levende farvande;” den sidste del af kapitlet, Esekiel 47:13-23, mere korrekt hører med Esekiel 48, og dermed giver en redegørelse for grænserne af landet, af dens fordeling blandt stammerne, og af bygningen af den hellige by.
den ideelle karakter af denne vision af vandene er så tydelig på dens ansigt, at der ikke er meget behov for at sige på dette punkt. Strømmen er repræsenteret som udsendt fra toppen af “et meget højt bjerg” (Esekiel 40:2), og som konstant og hurtigt øger dens volumen uden tiltrædelse af bifloder, så det på lidt mere end en kilometer bliver en flod, der ikke længere kan fordærves. Træerne på dens bredder er åbenbart også symbolske, og dens virkning på Det Døde Hav (som allerede nævnt i indledningen til Esekiel 40-48) er sådan, som det ikke naturligt kunne forekomme. Sådanne billeder er almindelige i profetien. Joel (Joel 3:18) siger: “alle Judas floder skal strømme med vand, og en kilde skal komme ud af HERRENS Hus og vande Shittims dal.”Sakarias (Sakarias 14:8),” levende vand skal gå ud fra Jerusalem, halvdelen af dem mod det tidligere hav ,og halvdelen af dem mod hindringshavet; og endelig er beskrivelsen af den “rene flod af livets vand” i Åbenbaringen 22:1-3 åbenbart baseret på denne passage af Esekiel. Passager, hvor vand bruges som symbol på Åndens indflydelse, er for mange og velkendte til at have brug for Citat. (Sedcard. Esajas 44:3; Esekiel 36:25-27; Sakariah 13:1, &c.)
Esekiel, der i de foregående kapitler beskrev HERRENS Bolig blandt sit folk med karakteristisk detaljer, fortsætter nu med at fremlægge de velsignelser, der strømmer fra denne tilstedeværelse.
(1) dør af huset.- Dette er indgangen til selve templet; vandene kommer ud under dens tærskel, ligesom i Åbenbaringen 22:1 går de “ud af Guds og Lammets Trone.”Profeten, der lige havde været i den ydre domstol (Esekiel 46: 21, &c.), bringes ind til døren til huset, så han kan se vandet.
fra højre side af huset.- Skønt vandene udspringer direkte fra den tærskel, der lå midt på templets østfront, og deres generelle kurs var ret øst, var det nødvendigt, at de blev afbøjet lidt i starten mod syd for at passere verandaen og Alteret såvel som både den indre og ydre port.
Esekiel
livets flod
Esekiel 47:1.i modsætning til de fleste store byer lå Jerusalem ikke ved en stor flod. Sandt nok, siloams ubetydelige vand-‘som flyder blødt’, fordi de var så ubetydelige-steg op fra en sprække i Tempelklippen, og under denne klippe strakte Kedronens dal, tør og bleget om sommeren, og en regnstrøm i regntiden; men det var alt. Så mange af profeterne, der så frem til de bedre tider, der skulle komme, lagde fingeren på den ene mangel og profeterede, at den skulle helbredes. Således læser vi i en salme: ‘der er en flod, hvor splittelserne glæder vor Guds by. Tro så, hvad fornuft ikke så. Igen siger Esajas:’der’-det vil sige i det nye Jerusalem- ‘ den herlige Herre skal være for os et sted med brede floder og vandløb. Og så kaster denne profet sine forventninger om den rigelige udgydelse af velsignelse, der skal komme, når Gud i meget gerning bor blandt mennesker, ind i denne skikkelse af en flod, der strømmer ud under Tempeldøren og spreder liv og frugtbarhed, uanset hvor dens farvande kommer. Jeg behøver ikke minde dig om, hvordan vor Herre selv bruger den samme figur og ændrer den ved at sige, at enhver, der tror på ham ,’ ud af ham skal strømme floder af levende vand’; eller hvordan vi i de sidste ord fra den apokalyptiske seer igen hører musikken fra den store strøms krusninger, ‘ floden med livets vand, der går ud af Guds og Lammets Trone. Så da, hele Skriften, vi kan sige, at vi hører mumlen af strømmen, og kan fange den linje af grønt på dens bredder. Mit mål nu er ikke kun at beskæftige sig med de ord, som jeg har læst som udgangspunkt, men snarere at søge at tegne den vidunderlige Betydning af denne store profetiske lignelse.
I. Jeg bemærker først den kilde, hvorfra floden conies.
jeg har allerede forudset, at ved at påpege, at det flyder fra selve templet selv. Profeten ser det komme ud af huset-det vil sige Helligdommen. Det flyder over den ydre Forgård af huset, passerer Alteret, kommer ud under tærsklen, og derefter hælder sig ned på sletten nedenunder. Dette er den symbolske kjole af tanken om, at alle åndelige velsignelser, og enhver tænkelig form for menneskeligt gode, tage deres stigning i den kendsgerning, at Guds bolig med mennesker. Fra under Tempeltærsklen kommer livets vand; og hvor som helst det er sandt, at Gud bor i ethvert hjerte-eller i ethvert samfund-vil der blive hørt klirren af dets krusninger, og friskhed og frugtbarhed kommer fra strømmen. Guds bolig med en mand, ligesom Guds bolig i menneskeheden i inkarnationen af sin egen kære søn, er som det var åbningen af springvandet, som det kan hælde ud i verden. Så hvis vi ønsker at have de velsignelser, der er mulige for os, skal vi overholde betingelserne og lade Gud bo i vores hjerter og gøre dem til hans templer; og så vil også fra under Templets Tærskel, ifølge Kristi eget løfte, strømme af levende vand, som først vil være for os at drikke af og blive velsignet af, og derefter vil genopfriske og glæde andre.
En anden tanke forbundet med denne kilde til livets flod er, at alle de velsignelser, der samlet er inkluderet i det ene ord ‘Frelse’-som er en slags tåge, der består af mange uløste Stjerner-tager deres opkomst fra intet andet end Guds dybe hjerte selv. Denne flod rejste sig i HERRENS Hus og midt i den guddommelige nærværs mysterier; den tog sin rejse, man kunne sige, fra under Barmhjertighedssædet, hvor de rugende Keruber sad i stilhed og hældte sig ud i en verden, der ikke havde bedt om det, som ikke forventede det, at i mange af dens medlemmer ikke ønskede det og ikke ville have det. Floden, der opstod i Guds hemmelige sted, symboliserer for os den store tanke, som den sidste af apostlene sætter i tydeligere ord, når han siger: ‘Vi elsker ham, fordi han først elskede os. Alle Frelsens velsignelser opstår fra den umotiverede, selvdrevne, selvfødte guddommelige kærlighed og formål. Intet får ham til at kommunikere sig selv, men hans egen glæde ved at give sig til sine fattige skabninger; og det er al nåde, at det kan være alt gennem tro.
endnu en tanke, der kan antydes i forbindelse med kilden til denne flod, er, at det, der skal velsigne verden, nødvendigvis skal stige over verden. Esekiel har i den sidste del af sin profeti skitseret en helt ideel topografi af Det Hellige Land. Han har fejet bjerge og dale bort og jævnet alle ud i en stor slette, midt i hvilken bjerget i HERRENS Hus stiger, langt højere end Tempelhøjen. I virkeligheden steg det overfor Oliebjerget, og mellem de to var der den dybe kløft i Kedron-dalen. Profeten glatter det hele ud i en stor slette, og højt over alt tårner Tempelbjerget, og derfra styrter der ned på de lave niveauer den befrugtende, livgivende oversvømmelse.
den imaginære geografi fortæller os dette, at det, der skal velsigne verden, skal komme ovenfra verden. Der er brug for et vandfald for at generere elektricitet; den kraft, der skal komme ind i menneskeheden og håndtere dens elendigheder, skal have sin kilde højt over genstandene for dens energi og dens medfølelse, og i forhold til den højde, hvorfra den falder, vil være kraften i dens indvirkning og dens magt til at generere den hurtigere impuls. Alle blot menneskelige bestræbelser på social reform, floder, der ikke stiger i templet, er som floderne i Mongoliet, der løber et par miles og derefter suges op af det varme sand og går tabt, og ingen ser dem mere. Kun den flerårige strøm, der kommer ud under Tempeltærsklen, kan opretholde sig selv i ørkenen, for ikke at sige noget om at omdanne Ørkenen til en Edens Have. Så moralske og sociale og intellektuelle og politiske reformatorer kan godt gå til Esekiel og lære, at ‘Livets Vands Flod’, som skal helbrede det golde og genopfriske det tørstige land, skal komme fra under Tempeltærsklen.
II. Bemærk den hurtige stigning i strømmen.Profeten beskriver, hvordan hans ledsager, tolken, målte ned ad strømmen tusind Alen-omkring en kvart kilometer-og vandet var ankeldybde yderligere tusind, hvilket gjorde en halv kilometer fra starten, og vandet var knædybt. Yderligere tusind-eller tre fjerdedele af en kilometer-og vandet var talje dybt; yderligere tusind-omkring en kilometer i alt-og vandet var overkommeligt, ‘vand at svømme i, en flod, der ikke kunne overføres. Hvor kom stigningen fra? Der var ingen bifloder. Vi hører ikke om nogen sidestrøm, der strømmer ind i hovedkroppen. Hvor kom stigningen fra? Det kom fra den rigelige hævning i Helligdommen. Kilden var moder til floden – Det vil sige, Guds ideal for verden, for Kirken, for den enkelte kristne, er hurtig stigning i deres oplevelse af dybden og kraften i strømmen af velsignelser, som tilsammen udgør frelse. Så vi kommer til et meget skarpt testspørgsmål. Vil nogen fortælle mig, at den hastighed, hvormed kristendommen er vokset i disse nitten århundreder, svarer til Esekiel ‘ s vision-hvilket er Guds ideal? Vil nogen kristen mand sige: ‘min egen vækst i nåde og stigning i dybden og fylden af strømmen af floden gennem min Ånd og mit liv svarer til dette ideal’? En kilometer fra kilden er floden umulig. Hvor mange kilometer fra kilden til vores første oplevelse står vi? Hvor mange af os, i stedet for at have ‘en flod, der ikke kunne overføres, vand at svømme i’, har kun en fattig og alt andet end stillestående svag strøm, så lav som eller lavere end den var i starten?
jeg talte for et minut siden om mongolske floder. Australske floder er mere som nogle mænds liv. En kæde af damme i den tørre sæson-Nej! ikke engang en kæde, men en serie, uden forbindelseskanal af vand mellem dem. Det er som mange kristne mennesker; de har isolerede tider, hvor de føler Kristi kærligheds stemme og overgiver sig til den kommende Verdens Kræfter, og så er der lange intervaller, når de hverken føler det ene eller det andet. Men det billede, som hver enkelt af os burde realisere, er Guds ideal, som der er kraft i evangeliet til at gøre virkelig for hver enkelt af os, den hurtige og kontinuerlige stigning i dybden og i skure af ‘floden af livets vand’, der strømmer gennem vores liv. Luther plejede at sige: ‘hvis du vil rense en dunghill, skal du gøre Elben til den. Hvis I ønsker at få jeres hjerter renset for al deres skam, så vend floden ind i den. Men det skal være en gradvis uddybende flod, ellers vil der ikke være nogen skure i den svage strøm, og vi skal ikke være lidt helligere eller renere for vores potentielle og ufuldkomne kristendom.
III. endelig Bemærk effekterne af strømmen.
disse er tredobbelt: frugtbarhed, helbredelse, liv. Fertilitet. I øst er en betingelse for frugtbarhed vand. Skyl ørkenen, og du gør den til en have. Nedbryd akvædukten, og du gør verdens Kornkammer til spild. Den rejsende, når han går sammen, kan fortælle, hvor der er en vandstrøm, ved grønne langs dens bredder. Du rejser langs et plateau, og det hele er bagt og ufrugtbart. Du kaster dig ned i en v 1, og straks er jorden klædt med undervækst og buske, og luftens fugle synger blandt grenene. Og så, siger Esekiel, hvor floden kommer der springer op, som om ved magi, fair træer ‘på bredden heraf, hvis blad ikke skal falme, og frugten deraf skal forbruges.’
Fertilitet kommer for det andet, modtagelsen af gødningsmidlet kommer først. Det er spildt tid at pille ved vores karakterer, medmindre vi er begyndt med at komme ind i vores hjerter Guds nåde, og den nye ånd, der vil blive udvirket ved flittig indsats i al livets skønhed og karakter. Esekiel ser ud til at kopiere den første salme, eller omvendt, Salmisten kopierer Esekiel. I hvert fald er der en verbal lighed mellem dem, idet begge bor på det ufladede blad af træet, der vokser plantet af floder af vand. Og vores tekst går videre og taler om flerårig frugtbarhed måned for måned hele året rundt. I nogle tropiske lande vil du finde blomster, knopper i deres tidligste fase, og modnet frugt alle hængende på en lastet gren. Et sådant bør være det kristne liv – bestandigt frugtbart, fordi det ved hjælp af dets rødder og rodskud er afhængigt af det livsvand, ved hvilket vi frugter.
der er endnu en effekt af vandet-helbredelse. Som vi sagde, Esekiel tager store friheder med geografi Det Hellige Land, nivellering det hele, så hans strøm gør intet af Oliebjerget, men flyder ret øst, indtil det kommer til den slagne kløft Jordan, og derefter vender sydpå, ned i den kedelige, blyholdige vand i Det Døde Hav, som det heler. Vi ved alle, hvordan disse er anklaget for gift. Dyp op en glassful overalt, og du finder det fuld af skadelige stof. De er symbolet på menneskeheden, med den Synd, der er i løsning gennem det hele. Ingen kemiker kan fjerne det, men der er en der kan. Han har gjort ham til Synd for os, som ikke kendte Synd, for at vi kunne blive Guds retfærdighed i ham.’Den rene flod af livets vand vil uddrive de ondartede komponenter, der er der, fra menneskeheden og vil sødme det hele. Ay, alle, og alligevel ikke alle, for meget højtideligt holder Profetens optimisme pause, og han siger, at saltmyrerne ved siden af havet ikke er helbredt. De er ved siden af det. Helbredelsen er perfekt tilgængelig for dem, men de heles ikke. Det er muligt for mænd at afvise de påvirkninger, der gør til ødelæggelse af synd og etablering af retfærdighed. Og selvom vandet er helet, er der stadig de stædige sump med de hvide krystaller, der strømmer ud på deres overflade og bringer salt og ufrugtbarhed. Du kan fjerne helingen og forblive plettet med giften.
og så er den sidste tanke flodens livgivende indflydelse. Alt levede uanset hvor det gik. Kontrast kristenheden med hedenskab. Indrøm al hulhed og ren nominel kristendom i store livsformer i såkaldte kristne lande, og alligevel hvorfor er det, at du på den ene side finder stagnation og død, og på den anden side mental og mangfoldig aktivitet og progressivitet? Jeg tror, at forskellen mellem’ de mennesker, der sidder i mørket ‘og’ de mennesker, der går i lyset, er, at den ene har lyset, og den anden ikke har det, og aktivitet passer til lyset, som torpor passer til mørket.
men der er en langt dybere sandhed end den i figuren, en sandhed, som jeg ville fain på hjerterne hos alle mine tilhørere, at medmindre vi selv har dette livsvand, der kommer fra Helligdommen og bringes til os af Jesus Kristus, ‘vi er døde i overtrædelser og synder. Det eneste sande liv er i Kristus. Hvis nogen tørster, så lad ham komme til mig og drikke. Den, som tror på mig, som Skriften har sagt, af sit hjerte skal strømme floder af levende vand.’
Esekiel 47: 1. Han bragte mig igen til døren til huset-døren til templet, beskrevet Esekiel 41:2. Og se, vand udstedt fra under tærsklen mod øst-Esekiel havde gentagne gange gået rundt i huset og havde undersøgt dørene til det, men havde ikke opdaget denne vandstrøm, der sprang fra under dens tærskel indtil nu. Således gør Gud sit sind og vilje kendt for sit folk, ikke alle på en gang, men i grader. Dr. Lightfoot fortæller os, at der var en stor mængde vand transporteret i rør under jorden fra Etams springvand til brug for templet; og nogle kommentatorer synes tilbøjelige til at fortolke denne del af Esekiel ‘ s syn, af det vand. Andre tror, at han kun henviser til det, eller trækker sin lighed fra det, men skal forstås mystisk. Uanset om han hentyder til en sådan ledning eller vandstrøm eller ej, at de her omtalte farvande skal forstås mystisk, vil næppe blive betvivlet af nogen, der overvejer, hvad der er sagt om deres retning og kurs, deres fortsatte stigning og gavnlige virkninger; omstændigheder, der alle er fuldstændig uanvendelige for det vand, der siges at blive bragt i rør til brug for templet. Forenden af huset stod mod øst, og vandet kom ned fra under højre side af huset og fortsatte mod øst — de kom derfor ikke til templet, som om de var beregnet til at vaske ofrene, bære snavs og holde alle dele rene og sunde; men de udstedte fra det og fortsatte med at opdatere og befrugte andre steder. Profetien i Sakarias 14: 8, At levende vand skal gå ud fra Jerusalem, halvdelen af dem mod det tidligere hav og halvdelen mod hindringshavet; og Johannes vision (Åbenbaringen 22:1) af en ren flod af livets vand, der går ud af Guds trone og Lammet, belyser denne del af Esekiel ‘ s vision og leder os i anvendelsen af den. Det skal uden tvivl forstås om Kristi evangelium, der gik ud fra Jerusalem og spredte sig til landene omkring, og om Helligåndens gaver og nådegaver, der fulgte med det, og i kraft af hvilket det spredte sin indflydelse vidt og bredt og frembragte de mest velsignede virkninger. Således forudsagde Esajas, at ud af Sion skulle gå ud loven og Herrens ord fra Jerusalem, Esajas 2:3. I Jerusalem var det, at Ånden blev udgydt over apostlene og udholdt dem med tungetalens gave, så de kunne bære disse farvande til alle nationer; og i templet stod de først og forkyndte dette livs ord. Men dette Esekiel-tempel var ikke så meget designet til at være et emblem for det materielle tempel, bygget efter jødernes tilbagevenden fra Babylon, eller af den jødiske kirke, som havde sit hovedsæde der, som Af den kristne kirke, templet bygget på apostlenes og profeternes fundament, hvoraf Jesus Kristus straks er fundamentet og hovedhjørnestenen; Nej, og også dens tærskel og indgangsdør: og fra ham springer brønden ud, og fra ham går floderne med levende vand, som forfrisker og trøster sande troendes sjæle og gør dem frugtbare til Guds pris og herlighed: se Joh 4:10; Joh 4:14; Joh 7:38-39. Gennem disse farvande er de steder, der før havde været en ren ørken, lavet som Eden; og hvad der havde været en tør og ufrugtbar ørken, bliver som Herrens have; glæde og glæde findes deri, taksigelse og melodiens stemme, Esajas 51:3; Esajas 30:25, hvor se noterne.
47:1-23 disse vande betegner Kristi evangelium, som gik ud fra Jerusalem og spredte sig til landene omkring; også Helligåndens gaver og kræfter, som ledsagede det, i kraft af hvilket er spredt langt og frembragt velsignede virkninger. Kristus er templet; og han er døren; fra ham strømmer det levende vand ud af hans gennemborede side. De er stigende farvande. Overhold evangeliets fremskridt i verden og processen med nådens arbejde i hjertet; Overhold den velsignede Ånds bevægelser under guddommelig vejledning. Hvis vi søger ind i Guds ting, finder vi nogle ting klare og lette at forstå, som vandet, der kun var til anklerne; andre vanskeligere, som kræver en dybere søgning, som vandet til knæene eller lændene; og nogle helt uden for vores rækkevidde, som vi ikke kan trænge igennem; men må, som St. Paul gjorde, tilbede dybden, Ro 11. Det er visdom at begynde med det, der er mest let, før vi går videre til det, der er mørkt og svært at forstå. Løfterne om det hellige ord og de troendes privilegier, som udgydt i deres sjæle af den hurtigere ånd, bugner, hvor evangeliet forkyndes; de nærer og glæder menneskers sjæle; de falmer aldrig eller visner eller er udmattede. Selv bladene tjener som medicin til sjælen: ordets advarsler og irettesættelser, selvom de er mindre behagelige end guddommelig trøst, har tendens til at helbrede sjælens sygdomme. Alle, der tror på Kristus og er forenet med ham ved hans helliggørende ånd, vil få del i Israelitternes privilegier. Der er plads i kirken og i himlen til alle, der søger velsignelserne i den nye pagt, som Kristus er Mellemmand for.Synet af vandet; eller de velsignelser, der strømmer fra denne kilde for at animere og opdatere alle jordens indbyggere. Jævnfør Esajas 44: 8…; Joel 3:18. Esekiel ‘s beskrivelse er vedtaget og ændret af Sakariah og i Rev. (sammenlign de marginale referencer) hebraisk tradition taler om en kilde med vand, der hedder Etham, siges at være identisk med nephtoah Joshua’ s brøndvand 18:15, vest for templet, hvis vand blev ført med rør ind i tempelgårdene til de anvendelser, der var nødvendige i præsternes tjeneste. Siloas Salme 46:4; Esajas 8: 6 flød fra klipperne under tempelhøjen. Det er helt som Esekiel ‘ s vision at starte fra en eksisterende funktion og derfra gå videre til et ideelt billede, hvorfra man kan tegne en åndelig lektion. Uddybningen af vandene i deres forløb viser den fortsatte uddybning af det åndelige liv og multiplikation af åndelige velsignelser i væksten af Guds rige. Så længe strømmen er begrænset til tempelbanerne, det er kun en lille rille, for det meste uset, men når det udsteder fra domstolene, begynder det straks at uddybe og udvide. Så på pinsedagen, Helligånden faldt ned på selskab med troende, lidt dengang, men i øjeblikket at udvikle sig til spædbarnskirken i Jerusalem. Kapitel 47
dette 47:1-23. Vision af templets farvande. Grænser og opdeling af landet.
den lykkelige frugt til jorden som helhed af Guds bolig med Israel i hellig fællesskab er, at velsignelsen ikke længere er begrænset til det ene Folk og lokalitet, men skal spredes med omfattende katolicitet gennem hele verden. Så planten fra cedertræet i Libanon er repræsenteret som at samle under sin husly” alle høns af hver fløj ” (Es 17:23). Selv Jordens ørkensteder skal blive frugtbare ved evangeliets helbredende vand (jævnfør esa 35:1).
1. vand-så Re 22:1, repræsenterer ” livets vand som at gå ud af Guds og Lammets Trone.”Hans trone blev oprettet i templet i Jerusalem (es 43:7). Derfra skal det flyde over jorden (Joe 3:18; sec 13:1; 14:8). Messias er templet og døren; fra hans gennemborede side strømmer det levende vand, der stadig øges, både i den enkelte troende og i hjertet. Springvandene i nærheden af Moriah foreslog billedet her. Vandet flyder mod øst, det vil sige mod Kedron, og derfra mod Jordan, og så langs Ghor ind i Det Døde Hav. Hovedpunktet på billedet er den hurtige forøgelse fra en lille strøm til en mægtig flod, ikke ved tilstrømningen af sidestrømme, men ved sin egen selvforsyning fra den hellige mirakuløse kilde i templet . (Sammenlign Ps 36:8, 9; 46:4; Es 11: 9; Hab 2:14). Når vi søger ind i Guds ting, finder vi nogle lette at forstå, som vandet op til anklerne; andre vanskeligere, som kræver en dybere søgning, som vandet op til knæ eller lænder; andre uden for vores rækkevidde, som vi kun kan elske dybden (Ro 11:33). Helbredelsen af Det Døde Havs vand svarer her til “der skal ikke være mere forbandelse” (22:3; jævnfør 14:11).Synet af det hellige vand, Esekiel 47:1-5. Deres dyd, Esekiel 47:6-12. Landets grænser, Esekiel 47:13-21. Opdelingen af det ved lodtrækning, Esekiel 47: 22,23.
derefter blev templet målt, og ordinancerne for det blev afgjort, og hvad der vedrørte prins og folk tildelt, & c., Han bragte mig; englen eller Guds Ånd, Esekiel 1:3 3:22. Huset; selve templet. Farvande udstedt ud: nogle bemærker, at der var akvædukter lagt under jorden, som fra en eller anden springvand blev transporteret for at rense og rense blodet af ofre, der blev hældt fjerde, og ekskrementerne fra de dræbte dyr, hvoraf nogle ville forblive efter den største omhu. Imidlertid, de ville have brug for meget vand om deres tempeltjenester, og dette blev formidlet i rør fra springvandet Etare, som Dr. Lightfoot observerer fra deres rabbinere, og fra Aristaeus et øjenvidne; disse gav. anledning eller grund til denne vision. Fra under tærsklen; springvandet lå mod vest, ledningsrørene blev lagt for at bringe vandet til templet, og det skal også løbe mod øst, og måske kan et hovedrør lægges under Templets Østport. Fra højre side; på sydsiden af templet, for så syd er til en mand, hvis ansigt ser mod øst. Ved eller mod sydsiden af alteret, for så ser det ud til, at de blev ført til at løbe, indtil de kom til alteret og blev ført ved højre side af det ind i et rum, de kaldte brøndrummet. Den åndelige betydning Jeg henviser til de kristne private meditationer; indtil videre af akvedukterne.
bagefter bragte han mig igen til døren til huset,…. Døren til templet, ja til det Allerhelligste; hid profeten siges at blive bragt igen, eller “bragt tilbage” ; for han var sidst i hjørnerne af den ydre Forgård og så på præsternes køkkener eller kogepladser; men nu blev han ført tilbage til den indre Forgård og til døren, der førte ind i det helligste af alle:
og se! for det var et spørgsmål om beundring, såvel som af observation og opmærksomhed:
farvande udstedt fra under tærsklen af huset mod øst; dette er en ny ting, som der ikke var noget som det, hverken i det første eller andet tempel. Ariateas (y) fortæller faktisk, hvad han selv så,
” en aldrig svigtende strøm af vand, som af en stor springvand, der naturligt flyder nedenunder, og vidunderlige beholdere under jorden; til hver af dem var blyrør, gennem hvilke vandet kom ind på hver side i cirka en halv kilometer omkring templet og skyllede offerets blod væk;”og så siger Talmudisterne: der var en akvædukt fra Etams springvand, og rør blev lagt derfra for at forsyne templet med vand, til vask og kogning af ofrene og holde templet rent; men disse farvande er helt forskellige; de er som kom ud af templet, og ikke hvad der blev båret af rør ind i det; de var heller ikke en almindelig kloak til at transportere snavs af det, men dannede en dejlig og nyttig flod. Fontænen af dem er ikke erklæret, kun hvor de først blev set til at udstede,
under tærsklen af huset mod øst; tærsklen til det Allerhelligste steds dør; så de ser ud til at tage deres opkomst fra det Allerhelligste, sædet for den guddommelige majestæt og Guds trone, som stemmer overens med åbenbaringen 22:1, og så siger Talmudisterne (A), at denne springvand kom først fra det helliges hus under tærsklen til døren til det, der så mod øst:
for husets forreste front stod mod øst; det Allerhelligste var i den vestlige ende af templet; men fronten af det hellige, der var placeret i det, og så døren ind i det, var mod øst, og fra dermed disse vande flød:
og vandet kom ned fra under fra højre side af huset; de siges at “komme ned”, fordi templet var højt bygget på toppen af et bjerg; og “fra under”, det vil sige tærsklen til døren til det; eller rettere i underjordiske passager, indtil de dukkede op under det; og dette var “på højre side af huset”; det vil sige på sydsiden: for Antag, at en mand, der stod med sit Ansigt mod øst, som profeten gjorde, da han vendte sig for at se, hvilken vej vandet flød, have sit ansigt mod vest, da han første gang så dem komme ud; syden skal da være på hans højre hånd, og således følger det:
på sydsiden af alteret; af Brændofferalteret, som stod foran huset.
(s) “genoptag mig”, Junius& Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Fortolke. s. 32, 33. Ed. Okson. 1692, T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. s. 10. (A) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.derefter førte han mig igen til husets dør; og se, vand udstedt fra under husets tærskel mod øst: for forsiden af huset stod mod øst, og vandet kom ned nedenfra fra højre side af huset, ved sydsiden af alteret.
(A) med hvilke menes de åndelige nådegaver, der ville blive givet til kirken under Kristi rige.