introduktion
Jeg har en ven, der siger: “jeg har nogle gode nyheder og nogle dårlige nyheder. Den gode nyhed er, at Jesus Kristus kommer tilbage til jorden. Den dårlige nyhed er, dreng, er han gal!”nu brugte apostelen Paulus ikke vor tids’ gode nyheder, dårlige nyheder ‘ i Romerbrevet 3, Men dette kapitel kan bestemt beskrives som indeholdende nogle gode nyheder og nogle dårlige nyheder. Den dårlige nyhed er ikke introduceret i kapitel 3, men i kapitel 1. Den dårlige nyhed er, at alle ikke opfylder Guds krav til retfærdighed, og dermed falder alle under guddommelig fordømmelse. I kapitel 3 afslutter Paulus kraftigt sit argument om, at ingen kan opfylde Guds krav, opsummerer og hviler sin sag i vers 9-20.
I modsætning til de nyhedsrapporter, som vi læser og ser på TV, er der en positiv side. Selvom mennesket ikke kan frembringe tilstrækkelig retfærdighed til at behage Gud, har Gud tilvejebragt en retfærdighed, som er tilgængelig for alle mennesker på grundlag af tro på Jesus Kristus. Dette er den gode nyhed om evangeliet, som Paulus præsenterer i sidste halvdel af kapitel 3. Så det er i dette kapitel, at vi taknemmeligt bevæger os fra den dårlige nyhed om fordømmelse til den gode nyhed om retfærdiggørelse.
indvendinger besvaret (3:1-8)
før Paulus bringer det sidste gardin ned i sin præsentation af menneskets syndighed, behandler han to indvendinger, som hans jødiske modstandere kunne rejse. Den ene beskæftiger sig med jødernes privilegier, den anden med Guds Retfærdighed ved at fordømme Jøderne.
Jøden protesterer på denne måde mod Pauls argument: “Ud fra det, du har sagt i kapitel to, Paul, er der ingen praktisk fordel ved at være jøde overhovedet.”Vi kan forvente, at Paulus svarer” ja ” til denne indvending. Især hvis vi holder os til pagtsteologi, som ikke kan lide at skelne mellem Israel og kirken. Hvis Israel og kirken for evigt er smeltet sammen til en enhed, og hvis alle Guds løfter til Israel således ‘åndeligt opfyldes’ i kirken, ville Paulus næsten være enig i, at jødedommen ikke længere giver Jøden nogen fordel.det ville være utilstrækkeligt for Paulus at sige, at det var et privilegium at være jøde, fordi de tidligere var vogtere af Guds åbenbaring. Hvilken fortjeneste er det for Jøden nu? Fordelen ved at være jøde er, at Gud stadig har løfter, men alligevel uopfyldte, for nationen Israel, og de vil bogstaveligt talt blive fuldbyrdet. Dette ser vi meget mere detaljeret i Romerne kapitel 11.14
Jøden er da blevet betroet guddommelig åbenbaring, hvoraf nogle er blevet opfyldt, men meget af dem er stadig at komme. Det er i disse endnu uopfyldte løfter, at Jøden kan tage hjerte.
hvor sikre er disse løfter, især i betragtning af Israels utroskab? Lad os se det i øjnene, Israel afviste deres Messias ved hans første komme. De dræbte ham. Vil denne afvisning og vantro ikke ophæve disse fremtidige løfter (vs. 3)? Nej, for Gud må være tro mod sig selv, selv om ethvert menneske er en løgner. Gud skal være trofast, selvom enhver er utro (vss. 4-5). Så den sande jøde kan ære i Guds fremtidige velsignelser over Israels nation og kan stole på Guds trofasthed, som ikke påvirkes af menneskets syndighed.
hvis menneskets synd forherliger Gud, Hvorfor straffer Gud ham?(3: 5-8)
Hvis menneskets synd giver baggrunden, der fremhæver Guds retfærdighed, ophøjes og herliggøres Gud ved menneskets synd. Dette er sandt, som salmisten skrev:” … menneskets vrede skal prise dig ” (Salme 76:10a).15
Paulus kryber på forslag af denne kætterske tanke, men ved, at det er i hans modstanders sind. Hvorfor skulle Gud da straffe mig for min synd, når jeg virkelig får Guds Herlighed til at bugne? “Men hvis vor Uretfærdighed viser Guds Retfærdighed, hvad skal vi så sige? Den Gud, der påfører vrede, er ikke uretfærdig, er han? Jeg taler menneskeligt.”(Romerne 3:5).
Paul børster hurtigt denne smule ønsketænkning til side. Jøderne var enstemmige i deres engagement i, at Gud skulle dømme Hedningernes synder. Paulus tager blot sin modstander til den ulogiske afslutning af sit selvforsvar ved at påpege, at hvis Gud skulle følge dette princip, ville han ikke dømme nogen, heller ikke Hedningerne. Og ingen jøde var villig til at gå så langt. Der er andre grunde til, at Paulus kunne have redegjort for, men dette var tilstrækkeligt til at tavse sin modstander.Jøden havde presset dette punkt endnu længere ved at antyde, at Paulus ‘ frelsesevangelium bortset fra Loven tilskyndede mænd til at gøre ondt for at Gud ville blive rost: “og hvorfor ikke sige (som vi er bagvasket rapporteret, og nogle bekræfter, at vi siger): ‘Lad os gøre ondt, så godt kan komme’? Deres fordømmelse er retfærdig” (Romerne 3: 8).
en sådan beskyldning var så utrolig Paul nægtede at give det mere end et øjebliks varsel. Enhver, der fremsætter en sådan erklæring, beviser det faktum, at de fortjener at falde under Guds vrede.
den dårlige nyhed: alle under Synd (3:9-18)
jøderne har altså unikke og uopfyldte løfter at se frem til som nation. Disse forrettigheder bør ikke på nogen måde give det falske håb om et særligt privilegium for så vidt angår deres stående foran Guds doms bar er bekymret. Med hensyn til spørgsmålet om personlig retfærdighed for Gud er jøden lige så fortabt, lige så fordømt som Hedningen.
for at opsummere og understrege fordømmelsen af både jøde og Hedning, samler Paulus en række citater, primært fra Salmerne, som alle underbygger hans påstand om, at intet menneske kan vinde Guds godkendelse ved hjælp af sin egen retfærdighed.vers 10-12 giver et generelt overblik over menneskets fordærv og understreger universaliteten af Guds fordømmelse af mennesker. Således gentagelsen af udtrykket, ” ikke engang en.””Der er ingen retfærdig, ikke engang en; der er ingen, der forstår, der er ingen, der søger Gud; Alle er vendt til side, sammen er de blevet ubrugelige; der er ingen, der gør godt, der er ikke engang en” (Romerne 3:10-12).
kraften i disse vers er, at mennesket aldrig kan erklæres retfærdigt i Guds øjne. Han søger ikke Gud; han er ude af stand til at kende Gud, og han gør ikke godt.
alt dette ses fra det guddommelige perspektiv. Dette betyder ikke, at en mand aldrig gør noget godt og venligt for sin medmenneske. Paulus siger ikke, at mænd ikke har nogen Gode tanker eller forhåbninger som bedømt af mænd. Han siger, at mennesket ikke har noget at anbefale sig til Gud. Mennesket er ude af stand til at gøre noget for at behage Gud og opnå hans godkendelse, for mennesket er født som en fjende af Gud.
der er mange, der er udadtil religiøse og betragtes som fromme og fromme, men de søger ikke virkelig Gud. De skaber en gud af deres egen skabelse. De tilbeder skabningen snarere end skaberen (Romerne 1:18ff.). Der er dem, der stræber efter at holde Guds Bud, men ingen har formået at holde dem på ethvert tidspunkt og er således skyldige i at fejle på alle punkter (Jakob 2:10). Indbegrebet af menneskets syndighed forsøger at være som Gud uden Gud (Esajas 14:14).
vers 13-18 bevæger sig fra det generelle til det specifikke og beskriver menneskets fordærv, som det fremgår af de forskellige medlemmer af hans anatomi. Fra top til tå, indefra og ud, er mennesket kendetegnet ved synd: deres hals er en åben grav, med deres tunger bedrager de fortsat, Aspens gift er under deres læber; hvis mund er fuld af Forbandelse og bitterhed, deres fødder er hurtige til at udgyde blod, ødelæggelse og elendighed er på deres stier, og Fredens Vej har de ikke kendt. Der er ingen frygt for Gud for deres øjne (Romerne 3: 13-18).
korruptionen i vores hjerter har forurenet vores tunger. Vores tale giver os væk; det afslører vores fjendskab med Gud. Israel klagede og knurrede mod Moses og mod Gud (Anden Mosebog 16:2FF.). I nummer 21 læser vi om israelitternes klager. Gud sendte en pest af slanger over dem, tror jeg, for at instruere dem om, at tungen kan være som slangens hænder, der spreder dødbringende gift. Med dette synes Salmisten og Paulus at være enige.
med vores mund spreder vi gift og med vores Fødder løber vi for at gøre ondt. Ødelæggelse og elendighed er vores Hænders Værk. Vi kender ikke Fredens Veje. Sikkert århundreders krig har gjort dette klart. Menneskeheden er kollektivt i dårlig form; kun den mest rosey-eyed optimist kunne benægte dette. Men mennesket er heller ikke i stand til at stå foran en retfærdig og hellig Gud og kræve en retfærdighed, der er værdig til evigt liv.
lovens rolle (3:19-20)
en defensiv jøde kan forsøge at sløve pointen i Pauls argument ved at trykke på en teknikalitet. De fleste af Det Gamle Testamentes citater havde oprindeligt henvisning til Hedningerne og ikke jøderne. Alt godt og godt. Men Loven, det er det Gamle Testamentes skrifter, var primært rettet mod dem under Loven, det vil sige Jøderne. Uanset hvilken henvisning der måtte være til Hedningerne, gælder det bestemt lige for Jøderne. Så Jøder og hedninger fordømmes ligeledes af Det Gamle Testamentes skrifter.Jøderne havde fordrejet lovens formål. Det var aldrig meningen at rose en mand for Gud, men at fordømme ham. Ligesom blod-alkohol test er designet til at bevise mænd er beruset, så loven er designet til at bevise mænd er syndere, under Guds vrede. Loven gav en retfærdighedens standard, ikke at mennesker nogensinde kunne opnå en sådan menneskelig retfærdighed, men for at demonstrere, at de ikke er i stand til at gøre det og skal finde en kilde til retfærdighed uden for sig selv. Det er meningen med alle ofrene i Det Gamle Testamente. Da Loven afslørede et menneskes synd, gav Gud en måde at ofre på, så en mand ikke behøvede at bære Guds fordømmelse.loven blev aldrig givet for at frelse et menneske, men for at vise mennesket, at han havde brug for en Frelser. “Fordi ved Lovens Gerninger intet Kød vil blive retfærdiggjort i hans øjne; for ved Loven kommer Kundskab om synd ” (Romerne 3:20).
løsningen på menneskets Problem: en Gud-slags retfærdighed (3:21-31)
den romerske digter Horace, der lægger nogle retningslinjer for forfattere af tragedier på hans tid, kritiserer dem, der ty for let til enheden af en Gud tidligere maskine for at løse de knudrede problemer, der har udviklet sig i løbet af plottet. ‘Bring Ikke en Gud på scenen, ‘siger han,’ medmindre problemet er et, der fortjener en Gud til at løse det ‘ (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16
sikkert menneskets problem som Paulus opsummerede det er en, der har brug for Gud til at løse det. James Stifler antyder i sin kommentar til romerne, at der er et ‘lettelsens suk, der kan høres’ i partiklen’, men’ som introducerer vers 21.17 dette er helt sikkert tilfældet, for hvilken lettelse er det at vide, at Gud har givet en løsning på menneskets syndedilemma.
menneskets dilemma er sådan, at han ikke er i stand til at frigøre sig fra syndens lænker. Han skal reddes af en anden end sig selv og af en person, der ikke lider af den samme sygdom. En druknende mand kan ikke hjælpe en anden. Hvad mennesket ikke kan gøre (give en retfærdighed, der er acceptabel for Gud), har Gud gjort i sin Søns, Jesu Kristi person. Det er den gode nyhed, vi har ventet på.
en foreløbig Definition af retfærdighed. Den retfærdighed, som Paulus skriver i vers 21-26, kan defineres som: den gave, der gives til enhver, der stoler på Jesus Kristus, som gør det muligt for ham at stå for Den Hellige Gud uden fordømmelse og til hans fordel. Denne Guds retfærdighed er beskrevet i vers 21-26.
(1) kilden til retfærdighed er Gud. Paulus skrev: “men nu, bortset fra Loven, er Guds retfærdighed blevet åbenbaret, vidnet af loven og Profeterne” (Romerne 3:21, Sml. også v. 22). Denne retfærdighed er det, som er tilvejebragt af Gud og ikke produceret af menneskers indsats. Det er Guds retfærdighed.
(2) Denne retfærdighed, skønt den ikke er frembragt ved Loven, blev lovet af den. Fra dette samme vers (v. 21) kan vi se, at denne Guds retfærdighed i en forstand er relateret til Det Gamle Testamentes lov, og i en anden er den helt forskellig. Det er relateret, fordi det blev forudsagt i profetierne i Det Gamle Testamente om vor Herre Jesu Kristi Person og arbejde. Desuden er Det Gamle Testamentes lov en gyldig standard for retfærdighed, så da vores Herre kom til jorden som et menneske, erklærede loven ham for retfærdig i overensstemmelse med Guds standarder. Ikke en eneste anklage om synd kunne gøres mod vor Herre Jesus Kristus i henhold til loven i Det Gamle Testamente (Joh 8:46).men denne Guds retfærdighed, som Paulus skriver om, er fuldstændig uafhængig af loven, idet den ikke kan opnås af mennesker og deres forgæves bestræbelser på at opfylde lovens krav. Så Guds retfærdighed kommer ikke fra Lovbevarelse, som jøderne fejlagtigt antog.
(3) Guds retfærdighed er tilbagevirkende kraft. Guds retfærdighed er tilbagevirkende kraft, idet den er tilstrækkelig til Synder hos mænd, der levede i tidligere tider. “…Dette var for at demonstrere Hans retfærdighed, for i Guds overbærenhed gik han over de synder, der tidligere var begået “(Romerne 3:25). Paulus argumentation om tilbagevirkende kraft af Guds retfærdighed underminerer subtilt jødens falske håb om at opnå retfærdighed ved at holde Loven. Da Guds retfærdighed er tilbagevirkende kraft og frelser dem, der havde tro på Gud i Det Gamle Testamentes tidsalder, svigter Lovopbevaring ikke kun i den nuværende tidsalder; det har aldrig frelst mennesker.
(4) Guds retfærdighed hævder sig selv. Stifler har skrevet, ” det vigtigste spørgsmål ved at redde mennesket er ikke, hvordan mennesket kan betragtes retfærdigt, men hvordan Gud kan forblive sådan ved at tilgive synder.18
Med henvisning til Guds karakter under Det Gamle Testamentes Økonomi syntes Gud at “se den anden vej”, når mennesker syndede. Det viste sig, at Gud var mindre end blot at handle beslutsomt med menneskets synd. Da Guds vrede blev udgydt over hans Søn, Jesus Kristus, var der ikke en eneste skygge af tvivl tilbage om, hvordan Gud havde det med Synd.
for en række år siden var jeg en skolelærer med et ry for at være den hårdeste disciplinarian i skolen. En kvinde buschauffør i det mindste troede det og bragte et par drenge til mit værelse, der havde kastet sten på bussen. Jeg padlede disse to drenge, men blev informeret om, at der endnu var en synder, der endnu ikke var blevet stillet for retten, og denne dreng var rektorens søn. Jeg havde en lang samtale med rektor, der antydede, at hans søn måske skulle undtages, fordi han havde et glasøje. Da han ikke havde en glasbund, jeg gik til hans værelse og padlede ham, også. Indtil denne dreng blev Padlet, var der en sky af spænding, der hang over skolen. Ville Mr. Deffinbaugh padle rektorens søn, eller ville han gøre en undtagelse? Hvor hurtigt blev skyen fjernet med padlens revne.
sådan er det med Guds karakter. Guds karakter var i tvivl. I hundreder af år var Gud gået over synder, der tidligere var begået. Han kunne ikke være retfærdig og overse synd for evigt. Synden skal straffes. Da Guds vrede blev udgydt over sin egen søn, blev Guds retfærdighed retfærdiggjort en gang for alle. Dette er ikke kun tilfældet med henvisning til tidligere synder, men også til nuværende synder. Gud kan simpelthen ikke overse synd. Hvis han skulle erklære mennesker retfærdige uden betaling for synd, ville han modsige sin egen karakter, sin hellighed og retfærdighed. Guds retfærdighed krævede en betaling for synd. Guds retfærdighed i Jesus Kristus retfærdiggjorde Guds karakter ved at opfylde kravene om retfærdighed og hellighed.
(5) Guds retfærdighed udfører menneskets frelse. Åbenbaringen af Guds retfærdighed retfærdiggør ikke kun Gud, men det redder mennesker. Denne frelse er beskrevet i tre dimensioner i vers 21-26.
det første udtryk, ‘forløsning’, i vers 24 beskriver frelse med hensyn til slavemarkedet. Indløsning henviser til betaling af en købspris, der frigør den bundne. Da en mand gik til slavemarkedet og betalte prisen for slaven, løskøbte han slaven. Kristi død på korset og udgydelsen af hans blod var betalingen af vores forløsningspris. Vi, ligesom Israel blev forløst fra slaveriet i Egypten, er blevet forløst fra syndens trældom.
det andet udtryk, ‘forsoning’, fører os til templet. Dette ord bruges i Septuaginta (den græske oversættelse af Det Gamle Testamente) til ‘forsoningsstedet’ eller ‘barmhjertighedssædet’, der dækkede arken i Det Hellige. I denne forstand er vores synder blevet dækket eller udslettet af Jesu Kristi udgydte Blod. Men forsoning formidler også ideen om at appease. Guds vrede er blevet legitimt vakt af menneskets synd. Denne vrede er blevet formildet ved Jesu Kristi død på korset. Guds hellige vrede er blevet opfyldt i Kristi værk.
det sidste ord, ‘begrundelse,’ tager os til retssalen. Dette er et juridisk udtryk, der betyder at udtale retfærdig. Hvis Gud skulle dømme os efter vores egen retfærdighed, måtte han erklære os for uretfærdige og onde. Men når vi anerkender Jesus Kristus som vores stedfortræder—den der døde i vores sted og som tilbyder sin retfærdighed i stedet for vores elendighed—så erklærer Gud os for at være retfærdige på grundlag af Jesu Kristi arbejde.
Ved terminologien på slavemarkedet, templet og retssalen ser vi denne Guds retfærdighed beskrevet med hensyn til dens virkning på den troende synder.
(6) Guds retfærdighed er tilgængelig for alle mennesker og tilegnet ved tro. Guds retfærdighed er tro mod Guds karakter, idet den er tilgængelig for alle mennesker uden forskel. Ligesom der ikke er nogen forskel med Gud ved universelt at fordømme alle mennesker som syndere, så viser Gud ikke partiskhed ved kun at tilbyde det til Jøderne.ligesom Guds retfærdighed ikke tildeles mennesker på grundlag af deres race, så kan den ikke optjenes eller fortjenes af mennesket. Det er givet ved nåde som en gratis gave:” retfærdiggøres som en gave ved hans nåde gennem forløsningen, som er i Kristus Jesus ” (Romerne 3:24). Din frelse er ikke uden omkostninger, for det kostede Gud hans Søns Død, men det er uden omkostninger for dig, for der er intet, du nogensinde kunne gøre for at tjene det. Guds retfærdigheds gave skal accepteres ved Tro, ikke optjenes ved gerninger: “selv Guds Retfærdighed ved tro på Jesus Kristus for alle dem, der tror …” (Romerne 3: 22).
problemet for de fleste mennesker er ikke, at det er for svært at blive kristen; det er, at det er for let. Vi ønsker desperat på en eller anden måde at bidrage med noget til vores frelse. Men Guds ord fortæller os, at vores retfærdige gerninger er som beskidte klude i Guds øjne (Esajas 64:6). Jo mere Vi tilbyder vores gerninger til Gud, jo større er lovovertrædelsen for ham.
hvilken slags retfærdighed stoler du på for din evige frelse? Dine egne Gerningers klude eller Kristi fortjenestes rigdomme. Du behøver ikke at gå midtgangen eller løfte din hånd for at blive kristen. Alt hvad du behøver at gøre er at anerkende din Retfærdigheds elendighed og stole på den retfærdighed, som Jesus Kristus tilbyder i stedet—en Gud-slags retfærdighed, der resulterer i evigt liv. Stop med at stole på dig selv og læn dig kun på ham. Det er evangeliets gode nyhed. Kom til at tænke på det, ingen af Romerne 3 er dårlige nyheder for den kristne.
to implikationer af Gud-slags retfærdighed
det tredje kapitel afsluttes med to implikationer af denne Gud-slags retfærdighed. Først og fremmest er der intet grundlag for at prale af jøden, for frelse modtages som en gave, ikke som en belønning. Jøden kan heller ikke prale, fordi frelse tilbydes både jøde og Hedning på samme grundlag—tro.
for det andet ophæver Evangeliet om Guds retfærdighed på ingen måde loven, for det er stadig en gyldig standard for retfærdighed, og det var aldrig tænkt som et middel til frelse. Loven afslører vores fordømmelse, og vores fordømmelse tvinger os til at afvise de beskidte klude af vores retfærdighed og tillid til Kristus.
det sidste vers i kapitel 3 er virkelig en overgang til kapitel 4, hvor Paulus vil vise, at hans evangelium er i overensstemmelse med Det Gamle Testamentes lære.
14 Dr. Ryrie siger i en fodnote til Romerne 3:2 om “Guds orakler”, som Israel blev betroet, at disse er ” Guds løfter til Jøderne, der findes i skrifterne.”Charles Ryrie, Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, n.d.), s. 267.
Stiflers citat af Dr. Adolph Saphir er også nyttigt. “Den opfattelse, der er så udbredt, at Israel er en skygge af kirken, og nu, hvor typen er opfyldt, forsvinder fra vores horisont, er helt ubibelsk. Israel er ikke skyggen opfyldt og absorberet i kirken, men det grundlag, hvorpå kirken hviler (Rom. 11). Og selv om Israel, som en nation, i Hedningernes Tider er afsat, er Israel ikke kastet væk, fordi Israel ikke er en forbigående og midlertidig, men en integreret del af Guds råd. Guds gaver og kald er uden omvendelse. Israel blev valgt til at være Guds folk, centrum for hans indflydelse og regere på jorden i de kommende tider. Kirken i den nuværende parentetiske periode erstatter dem ikke. Rigets bog venter på dens opfyldelse, og kirken, instrueret af Jesus og apostlene, er ikke uvidende om dette mysterium” (Kristus og skrifterne, s. 64). James M. Stifler, brevet til romerne (Chicago: Moody Press, 1960), s.50-51.
15 Jeg må være uenig med Dr. Ryrie, når han skriver i sin Studiebibel om romerne 3: 5, ” bruger Gud menneskets synd til at herliggøre sig selv? Nej, ellers skulle han opgive al dom.”Charles Ryrie, Ryrie Study Bible, s. 267.
16 Horace, Ars Poetica, 191f., som Citeret af F. F. Bruce, Paulus ‘ Brev til romerne (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), s. 101.
17 Stifler, s.59.
18 Ibid., s. 64.