8 ting at vide om Channel 4s tabte stamme

Storbritanniens Kanal 4 udsendte en dokumentar den 23.Februar med titlen First Contact: Lost Tribe of the amason. Det fokuserede på en gruppe på 35 “ukontaktede” oprindelige folk, “Tsapanavar” eller “Sapanahuas”, der blev filmet i Juni 2014 og dukkede op i en landsby i Brasiliens amason nær grænsen til Peru.Tsapanavar ‘ ankomst til landsbyen, Simpat Krista, tiltrak massemediedækning og Youtube-interesse. Dokumentaren følger Jos kursist Carlos Meirelles, en” sertanista”, der arbejdede for den brasilianske regerings National Indian Institute (FUNAI) i 40 år og var i Simpat Kurra, da der blev kontaktet, og vendte tilbage til Tsapanavar ni måneder senere. Det fokuserer også på andre “ukontaktede” mennesker, to grupper af “Mashco-Piro”, som de er almindeligt kendt, i det sydøstlige Peru.

første kontakt blev instrueret af Angus Macceen, der også skrev en artikel om filmen i The Observer, og fortalt af skuespilleren Robert Lindsay. Ingen tvivl om det, det var fremragende, at Channel 4 var i stand til at udsende det og henlede opmærksomheden på Tsapanavar og Mashco-Piros – kun to af mere end muligvis 100 oprindelige grupper eller folk i Brasilien og Peru, der lever i det, som loven i begge lande kalder “isolation”, og som er blandt de mest sårbare oprindelige folk i verden. Der var nogle fascinerende optagelser af en Tsapanava mand jagt og andre Tsapanavar i deres landsby – og nogle komiske øjeblikke også. Deres dom over Meirelles’ og andres ‘ sang under det nu berygtede Simpat Larra-møde? Ifølge dokumentarens oversættelse: “hvad lort synger.””Lyt til dem. De kan ikke synge.””Ja, de er lort. . .”

ikke desto mindre udeladte dokumentaren nogle vigtige oplysninger, brugte et ekstremt vildledende sprog og lavede adskillige faktuelle fejl. Her er otte ting, der er værd at fremhæve:

1 dokumentaren siger, at Mashco-Piros har “invaderet” en “by” – faktisk et oprindeligt samfund – kaldet Monte Salvado. I de senere år er sådanne angreb blevet rapporteret af de almindelige medier, herunder The Guardian, BBC og AFP, men de har alle fået det baglæns. Hvis nogen kan siges at have” invaderet “nogen, er det de mennesker, der bor i Monte Salvado, indfødte Yines, der har” invaderet ” Mashco-Piros.Yines ankom fra floden Urubamba, i et andet vandskel, og bosatte sig ved det, der i dag er Monte Salvado på floden Las Piedras i begyndelsen til midten af 1990 ‘ erne. Det var langt, langt, langt op ad floden fra ethvert andet oprindeligt samfund, lige i territorium, der længe var blevet betragtet som Mashco-Piros’, og inden for det område, der efterfølgende blev foreslået til den angiveligt off-limits Madre de Dios Reserve for dem og andre oprindelige folk isoleret. Yines forsøgte gentagne gange at kontakte Mashco-Piros og rejste dybere ind i deres område for blandt andet at efterlade dem gryder, pander, macheter og knive. De gik også gentagne gange dybere ind i Mashco-Piro-territoriet for at logge værdifulde træarter, og i 2000 ‘ erne, under en mahogni-og cederbom, anklagede andre skovhuggere for at gøre det samme. Denne boom involverede Hyppig vold mellem Mashco-Piros og loggere – med dødsfald på begge sider.

hvorfor flyttede Yinerne? At undslippe Perus borgerkrig var en af grundene, ligesom udsigten til adgang til ellers utilgængeligt træ i den omkringliggende skov, men hvorfor lige der, lige da, og hvorfor så inderligt forsøge at kontakte Mashco-Piros? En grundlæggende del af svaret: Kristen evangelisering. Yinerne var protestantiske “evangelicos”, som de kaldes i Peru, og på udkig efter konvertitter. Måske er de blevet støttet af amerikanske missionærorganisationer som Summer Institute of Linguistics, som i årtier har specialiseret sig i at kontakte “isolerede” oprindelige folk i amason og blev rapporteret at have fløjet over floden Las Piedras i begyndelsen af 1990 ‘erne, eller Pioneers Mission, som andre steder i det sydøstlige Peru i 1990’ erne etablerede en landsby og flyttede Yines der for at kontakte Mashco-Piros?

Big Gas kan også have spillet en rolle. Yines flyttede til Monte Salvado omkring samme tid Mobil dukkede op i Madre de Dios, inden han underskrev en kontrakt i 1996 for at udforske 1,5 millioner hektar, som omfattede Las Piedras-bassinet. Mobil etablerede en base lige op ad floden fra Monte Salvado, endnu dybere i Mashco-Piro-territoriet, og beskæftigede nogle Yines. Blev sidstnævnte flyttet dertil for effektivt at” pacificere ” Mashco-Piros og lette operationer – med missionærer, der spiller en mellemrolle? Det er, hvad der er sket igen og igen på tværs af Danmark.

2 dokumentaren gør et forsøg på at forklare, hvorfor Tsapanaen blev slået op på Simpat Larra, og hvorfor Mashco-Piros skaber “forskellige former for kontakt”, men det undlader næsten helt at formidle, hvor alvorligt Perus regering undlader at beskytte oprindelige folks territorier isoleret i det sydøstlige Peru, og Hvor konsekvent sådanne territorier er blevet invaderet i de seneste årtier. To Tsapanavas mænd beskriver at blive angrebet og se deres slægtninge myrdet, og der er forbipasserende omtale af skovhuggere, narko-menneskehandlere og kokabønder af Meirelles og fortæller Lindsay, men det er det.

hvad der kunne eller burde have været gjort klart er, at den angiveligt off-limits Murunahua Reserve i Peru, der blev brugt af Tsapanavar og med rette nævnt af Meirelles, aldrig har været ordentligt beskyttet og har været scenen for voldsom ulovlig skovhugst – lettet af ekstrem vold og korruption – i årevis og år. Hvad der også kunne eller burde have været gjort klart, er, at både Alto Purus National Park, også brugt af Tsapanavar og igen nævnt af Meirelles, og Mashco-Piro Reserve er regelmæssigt blevet invaderet af ulovlige skovhuggere, og at regeringen har etableret adskillige “lovlige” skovbrugsindrømmelser i Mashco-Piro territorium i områder, der blev foreslået som en del af Madre de Dios Reserve, men blev udelukket, da reserven blev oprettet.

og stoffer? Peru konkurrerer med Colombia som verdens største kokaproducent, og en tilsyneladende mindre måde, hvorpå kokain og/eller kokainpasta eksporteres, er gennem Perus sydøstlige amason til Brasilien og videre. Dette kan betyde at krydse Tsapanavaområdet og Mashco-Piro-territoriet: floden Envira, hvor Simpat Turra ligger, anerkendes for at være en rute. I begyndelsen af 2011, ved sin base ved floden Envira op ad floden fra Simpat, tilbageholdt FUNAI en portugisisk mand, der havde krydset grænsen fra Peru og var eftersøgt for narkotikahandel af både INTERPOL og peruviansk politi, ifølge en rapport fra april 2014 fra basen. Den samme rapport hævdede, at Custodios tilbageholdelse førte til rygter om, at basen ville blive angrebet af “en gruppe på 50 bevæbnede mænd, der kom fra Peru”, der ledte efter ham, hvilken, sammen med den efterfølgende bekræftelse af en lille væbnet gruppe nær basen i Juli, førte til dens evakuering. Ja, angrebet, eller muligvis angreb, beskrevet af Tsapanavar i dokumentaren var, eller blev, næsten helt sikkert begået af narko-menneskehandlere, skønt det er interessant, at en Tsapanava-mand oversættes til at sige, at deres angribere “talte med radio” og var “Peruansk hær.”

andre vigtige årsager til invasionen – direkte eller indirekte – af territorier beboet af oprindelige folk isoleret i det sydøstlige Peru nævnes slet ikke af dokumentaren: olie-og gasselskaber (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, et datterselskab af China National Petroleum Corporation. . .), Katolske præster, protestantiske evangelicos, guldminearbejdere, kolonister, jægere, fiskere, kontrolposter eller den nyligt afsluttede del af den pan-sydamerikanske kontinentale motorvej. I stedet tilskrives stigende kontakt blithely “en slags teenageoprør “i tilfælde af Mashco-Piro og” andre stammer “- selvom det ikke er angivet, hvem” andre stammer ” skal henvise til.

en konsekvens af disse invasioner ser ud til at være, hvad FUNAI ‘s Envira base’ s April 2014-rapport kaldte en “intens proces med tvungen migration af isolerede Indiske grupper” fra Peru til Brasilien i løbet af de sidste 10 år. Tsapanavar, der ser ud til at have bevæget sig frem og tilbage over grænsen alligevel, er en sådan gruppe. “I 2007 bemærkede vi, at de flyttede til Brasiliansk territorium,” sagde Meirelles til Guardian. “Det var da de begyndte at skyde pile på os oftere.”

3 dokumentaren fremhæver den støtte, som FUNAI – fejlagtigt beskrevet som Brasiliens” Føderation for oprindelige folk”, når det virkelig er et regeringsinstitut inden for Justitsministeriet – men undlader at anerkende FUNAIS alvorlige bungler før og umiddelbart efter det nu berygtede Simpat-møde, som satte Tsapanaverne og andre folks liv alvorligt i fare.

FUNAI var blevet advaret måneder i forvejen, at kontakt var sandsynligt, men undlod at sende i tide 1) en tolk, der kunne kommunikere med Tsapanavar; 2) en speciallæge til at yde passende lægehjælp på grund af deres manglende immunologiske forsvar og ekstrem sårbarhed over for forkølelse og flu; 3) Vigtigt udstyr, såsom en fryser til opbevaring af vacciner; 4) nødfoder til Tsapanavar; og 5) erfarent FUNAI-personale. Konsekvenserne? Den ene var misforståelserne, der blev fanget så godt i simpat Larra encounter-optagelserne. Dokumentaren anerkender korrekt, at denne situation var “fyldt med risiko”, men anerkender ikke, hvor let denne risiko kunne have været reduceret, hvis FUNAI havde reageret anderledes og sikret, at der var nogen der, der kunne forstå, hvad Tsapanavar sagde og tale tilbage til dem.

en del af problemet var FUNAIS evakuering af sin Envira-base Tre år før. “Det havde alt, hvad en base kunne have,” sagde Meirelles, der forlod FUNAI i 2010 og var i Simpat Turra, fordi han var blevet inviteret af Envira-basens hold, til Guardian. “Der var forventet kontakt, men basen var blevet forladt. Alt blev gjort i en fart. Jeg var nødt til at købe en fryser til opbevaring af vacciner. Da kontakten fandt sted, var der ingen tolke. Derfor var der al den galskab. Askekolonninkaerne var fulde. Endnu mere galskab. Et andet problem er, at FUNAI personale havde ingen erfaring for en kontakt. De blev nyansat.”

Tsapanablev til sidst – og heroisk – behandlet af Dr. Douglas Rodrigues, en specialist i oprindelige folks sundhed fra Federal University of S. Men Rodrigues blev ikke formelt inviteret til Simpat Karra af Brasiliens sundhedsministerium indtil 16 juni og ankom først 6 juli-tre uger efter en rapport fra FUNAIS Envira-team, nu baseret i en by kaldet Rio Branco mange miles væk, anmoder om et sundhedsteam så hurtigt som muligt og advarer, med fed skrift, “kontakt er nært forestående.”Hvad Rodrigues fandt, op ad floden fra Simpat Larra, sammen med et FUNAI-team, der denne gang omfattede to tolke, var en gruppe på syv Tsapanavar, alle syge, med en, der hedder “Sirimaku”, der lider af akut luftvejsinfektion, hoste, kropssmerter og feber.

“Jeg behandlede dem med succes,” fortalte Rodrigues The Guardian. “Vi var heldige, fordi den luftvejsinfektion, som gruppen havde fanget, ikke var influens, men en anden virus – mindre aggressiv. Desuden kunne oversætterne kommunikere godt med gruppen, hvilket er vigtigt.”

alt dette er for ikke at sige noget om, hvordan FUNAI straks reagerede på Simpat Krista-mødet, og uansvarligheden ved at lade filmoptagelserne spredes som det var. “Det blev sendt, som om de havde set en flyvende tallerken,” fortalte Beatrice Huertas Castillo, en peruansk antropolog og den førende ekspert på oprindelige folk isoleret i Peru, The Guardian. “Det blev ikke håndteret med den nødvendige pleje. Som følge heraf var der inden for meget kort tid mange mennesker, der ønskede at gå på jagt efter Tsapanavar at tale med dem. Forskellige journalister gjorde det til Simpat Krista. . . Da den første video af kontakten blev set, følelsen i Rio Branco var “statsfunktionærerne gjorde nøjagtigt, hvad de ikke skulle have gjort.””

4 dokumentaren kalder Tsapanavar, Mashco-Piros og / eller andre oprindelige folk isoleret “ukontakteret”, “tabt”, “skjult”, “uberørt af den moderne civilisation”, “uberørt, faktisk ikke ødelagt af vores moderne verden”, “stammerne, som tiden glemte”, “mennesker, der viser os, hvad vi engang var”, og lever – eller tidligere lever – i “total isolation” og “fuldstændig isolation.”Det kalder endda Mashco-Piros “krigere”, indeholder et skud af et YouTube-klip om Tsapanavar titlen” amason Tribe gør rørende kontakt med omverdenen første gang “og beskriver Simpat-mødet som” det øjeblik, disse isolerede mænd og kvinder først søger at slutte sig til omverdenen.”

alt det er vrøvl, noget af det håbløst romantisk, nogle uden tvivl stødende. For at tage det mest åbenlyse, blændende eksempel: at kalde Tsapanavar et al.” ukontaktet ” fordrejer massivt virkeligheden i deres liv og historien om den vestlige amason.

“uden kontakt med hvad?”spørger Meirelles, når han bliver spurgt af Guardian om udtrykket. “Alle de folk, der beskrives som “isolerede”, har haft en slags kontakt med os. Normalt voldelig. Hvad de ikke har, er regelmæssig kontakt. Men de har brugt økser, macheter og jernpotter i mindst 100 år.det er sandt, at den dokumentariske slags u-drejer halvvejs igennem og anerkender, at Tsapanaen havde haft en vis forudgående kontakt, idet han citerede en af mændene, der beskrev en “konflikttid”, da “der var massakrer” og “stammen brød op”, men ingen sådan anerkendelse indrømmes Mashco-Piros, hvis territorier ser ud til at være blevet voldsomt invaderet for over 100 år siden for hovedsageligt at imødekomme amerikansk og vesteuropæisk efterspørgsel efter gummi. Det anerkendes heller ikke, at mennesker, der næsten helt sikkert er slægtninge til Tsapanavar – “Mastanahuas” og Chitonahuas eller “Murunahuas” – etablerede vedvarende kontakt tilbage i midten af 1990 ‘erne og begyndelsen af 2000’ erne og er blevet bosat langs andre floder i det sydøstlige Peru i årevis.

5 dokumentaren hævder, at Tsapanavar og Mashco-Piros bor inde i en “reserve” “for isolerede folk på størrelse med Irland”, som “strækker sig over grænsen mellem Brasilien og Peru”, og som strækker sig over “30.000 kvadratkilometer er hjemsted for størstedelen af de sidste ukontaktede mennesker på planeten. Adgang udefra er forbudt.”

Der findes ingen sådan “reserve”. Er dokumentarproducenterne blevet forvirret af det nylige forslag om, at Peru og Brasilien etablerer en 8, 9 m hektar “territorial korridor” for oprindelige folk isoleret i det sydøstlige Peru og det vestlige Brasilien, hvis geografi stort set svarer til kortet over “reserven” vist i dokumentaren?

hvad der findes i denne region – på tværs af et område, der er lidt større end det, der vises i dokumentarens kort – er en mosaik af forskellige slags arealanvendelsesområder med forskellige love og regler, herunder nationalparker, reserver til oprindelige folk isoleret, “oprindelige lande”, “indfødte samfund” og en “fælles reserve”, hvor mange andre mennesker bor der. Kun i reserverne for oprindelige folk isoleret-som er meget store, er det sandt-kan indrejse virkelig kaldes “forbudt”, og dette forbud overtrædes regelmæssigt. Hvad angår dokumentarens påstand om, at denne” reserve “er hjemsted for” størstedelen af de sidste ukontakterede mennesker på jorden”, er det simpelthen ikke sandt.

6 dokumentaren hævder ,at ” nu sker der noget forbløffende: nogle af disse skjulte stammer kommer ud af skovene og terroriserer lokalsamfund.”Det – for ikke at sige noget om det tvivlsomme valg af ord som “nogle”, “skjulte”, “forbløffende”, “der kommer fra. . .”- er en enorm overdrivelse. Opførelsen af Tsapanavar-og Mashco-Piro-grupperne i dokumentaren er meget forskellig fra flertallet af oprindelige folk isoleret i Peru. Mashco-Piro-manden, kvinden og drengen, der er filmet på stranden og vises mod slutningen, er en del af kun et fragment af en undergruppe blandt Mashco-Piro, som igen kun er en større gruppe eller mennesker blandt cirka 20 grupper eller folk isoleret i Peru. Tsapanavar er en anden af de omtrentlige 20.

7 dokumentaren hævder mod slutningen, at “eksistensens virkelighed afslutter vores romantiske drømme om ædle vilde, der stadig bor i Edens Have.”Er, hvis” romantiske drømme ” nøjagtigt? Er det virkelig sådan, dokumentarproducenterne antager, at publikum tænker? Hvis det er tilfældet, er det særligt ironisk, fordi hvis nogen kan siges at “romantisere” Tsapanaverne og andre oprindelige folk isoleret, er det dokumentaren. Derfor udtryk som” ukontakter”, “uberørt” og ” ukorrupt.”

8 Et sidste punkt: ville det ikke have været meget sikrere og mere retfærdigt, hvis dokumentarproducenterne havde ventet betydeligt længere, før de mødte Tsapanaen, i betragtning af deres ekstreme sårbarhed over for infektioner, som kunne vare i årevis, hvis ikke årtier, på trods af at de blev vaccineret? Og ville det ikke have været meget sikrere og mere retfærdigt at have forladt landing på stranden, hvor de kiggede på Mashco-Piro fodspor, eller under det efterfølgende møde mellem yine-tolken, Rommel, en læge fra Perus kulturministerium og en Mashco-Piro mand, kvinde og dreng, at have givet afkald på at give Rommel et kamera til at filme det? I hvilket omfang kan deres eksempel tilskynde andre til at gøre det samme – med Gud-ved-hvilke potentielle konsekvenser?

disse tre Mashco-Piros og resten af deres gruppe er uden tvivl endnu mere sårbare over for infektioner end Tsapanavar, og situationen er allerede farlig, anspændt og kompleks nok som den er – uden at nogen effektivt provokerer kontakt og / eller vinker kameraer rundt, enten lige i Mashco-Piros’ ansigter eller fra den anden side af floden. Sådanne møder er for alvorlige til TV-seernes underholdning eller mulig opbygning.