af Jayaram V
I Saivisme har Agamas lige så stor betydning som Vedaerne, hvis ikke mere. De har været grundlaget for Shaiva, Tantra og Shakta traditioner siden de tidlige tider. Shaivas tror måske ikke nødvendigvis på Vedaerne, men de gør i Agamas hellighed og autoritet.
ordet “agama”betyder autoritativ skrift. Det blev brugt af Panini, Sanskrit grammatikeren, som et sprogligt udtryk for at beskrive dannelsen af bestemte ord. Tantrisk og Saiva tradition anerkender agamas som de mest autoritative og hellige tekster om metoderne til tilbedelse af Saguna Isvara eller Brahman med kvaliteter.
i begrænset forstand er agamas tantriske tekster, der indeholder Saivismens principper og praksis, præsenteret i form af en Lære af Lord Siva til sin gemalinde Parvathi. i modsætning hertil viser nigamas, en anden gren af hellig litetatur, Parvathi som lærer og Siva som modtager. Ifølge den tantriske tradition er vedaerne nigamas.
forskere mener, at de tidligste Agamas blev komponeret i den senere vediske periode, da de vediske ritualer var på tilbagegang, og Saivisme, Vaishnavisme og andre religiøse sekter vandt terræn. Ikke alle er enige i denne påstand. Nogle mener, at de tidligste agamas er meget ældre end vedaerne. Der er også et argument om, at nogle af Upanishaderne og endda nogle dele af Bhagavadgita var gengivelser af allerede eksisterende agamas. Tilhængere af Siva betragter disse tekster bedre end Vedaerne. I modsætning til Vedaerne, Agamas er beregnet til alle kaster og dele af samfundet, inklusive kvinder. Mens de mange agamas tilhører Saivisme og anerkender Siva som den øverste guddom, er der også Vaishnava og Shakti agamas, der anerkender Vishnu og Shakti henholdsvis som den øverste isvar.
der er ingen enstemmighed med hensyn til det faktiske antal agamas. Baseret på hvem der er anerkendt som den vigtigste guddom, er agamas opdelt i Saiva, Vaishnava og Shakti eller Tantra agamas. Det Pancaratra Agamas og Vaikanasa Agama hører til Vaishnava tradition. Saiva agamas, som står i modsætning til populariteten af den sydlige skole i Saiva Siddhanta filosofi og den nordlige skole i Pratyabhijna-systemet af Kashmir Saivisme, er opdelt i to forskellige kategorier, nemlig 28 Saiva Siddhanta Agamas og 64 Agamas, der tilhører både Nakulisa Pasupatha og Kashmiri Trika skoler i Saivisme. Kaula, Mishra og Samaya agamas anses for at være en del af Shakti-traditionen. Vaishnava agama er yderligere opdelt i Pancharatra og Vaikanasa Agama. Smartas, der anerkender Vedaerne som den højeste og følger den vediske tradtion, genkender Agamas, men holder sig ikke nødvendigvis til dem. På de malaysiske sprog betyder ordet Agama bogstaveligt talt religion. Agamas er også undertiden kendt som Tantras.
der er ingen enstemmighed om, hvad der udgør Saiva Siddhanta-skolens 28 Agamas. Ifølge en klassifikation af de 28 agamas repræsenterer ti skolen Advaita (monisme) eller Sivabheda og resten skolen af vishishtadvaita (kvalificeret monisme)eller Rudrabheda. Det 28 Agamas er angivet nedenfor:
Sivabheda Agamas
1) Kamika, 2) Yogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat og 10) Suprabheda.
Rudrabheda Agamas
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (eller Chandrahasa), 10) Mukhabimba (eller Bimba), 11) Prodgita (eller Udgita), 12) Lalita, 13) Siddha, 14) Santana, 15) sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana og 18) Vatula (eller Parahita).
følgende uddrag vedrørende Agamas er taget fra
“Agamas beskæftiger sig med filosofien og åndelig viden bag tilbedelsen af Guddommen, den yoga og mentale disciplin, der kræves til denne tilbedelse, og de specifikke tilbedelser, der tilbydes Guddommen. Hver Agama består af fire dele. Den første del omfatter den filosofiske og åndelige viden. Den anden del dækker yoga og den mentale disciplin. Den tredje del specificerer regler for opførelse af templer og for skulptur og udskæring af figurer af guddomme til tilbedelse i templerne. Den fjerde del af Agamas indeholder regler vedrørende overholdelse af religiøse ritualer, ritualer og festivaler.
“Der er fastlagt detaljerede regler i Agamas for Silpa (skulpturkunsten), der beskriver kvalitetskravene til de steder, hvor templer skal bygges, den slags billeder, der skal installeres, de materialer, de skal fremstilles af, deres dimensioner, proportioner, luftcirkulation, belysning i tempelkomplekset osv. Manasara og Silpasara er nogle af de værker, der beskæftiger sig med disse regler. Ritualerne, der følges i gudstjenester hver dag i templet, følger også regler, der er fastlagt i Agamas.
“Agamas angiver tre væsentlige krav til et pilgrimssted – Sthala, Teertham og Murthy. Sthala henviser til templet, Teertham, til tempeltanken og Murthy til Guddommen(e) tilbedt. Et tempel kan også være forbundet med et træ, kaldet Sthala Vriksham. For eksempel er Kadamba-træet ved Madurai Meenakshi Sundaresvar-templet Sthala Vriksham. Et ensomt banyan-træ, der pryder den rummelige gårdhave i Ratnasabha ved Tiruvalankadu, er Sthala Vriksham. Hele området menes at have været en skov af banyan træer en gang.”
anmeldelse
1. Hvad er Agamas?
2. Hvad er forskellen mellem Agamas og Vedaerne?
3. Hvad er de to hovedkategorier af Saiva Agamas?
4. Hvad lærer Agamas?
5. Hvad er den største forskel mellem Agama og Nigama litteratur?
slutningen