bailianjiao “den hvide lotussekt” var en Årtusindbevægelse med buddhistiske traditioner, der flere gange i historien antændte store folkelige oprør mod de herskende dynastier.
den religiøse baggrund for den hvide Lotussekt går tilbage til Pure Land School, hvis ældste patriark, Huiyuan Purpur (334-416 e.kr.), grundlagde hvide lotusforeninger (Bailianshe Purpur eller lianshe Purpur “Lotus Societies”) i Donglin-klosteret, der ligger i nærheden af Mt. Lushan (i dag). I løbet af den nordlige Sangperiode karrus (960-1126) spredte hvide Lotussamfund sig over hele det sydlige Kina. De blev støttet af klostre såvel som af rige grundejere.
i midten af det 12. 1096-1166 grundlagde en ny buddhistisk skole ud af disse samfund, den hvide lotusskole. Tilhængerne af denne skole ærede Amit Kristbha Buddha (Amita fo Kristian) og observerede de fem buddhistiske regler for disciplin (uujie-ikke at dræbe, ikke stjæle, ikke hengive sig til fornøjelser, ikke tale dårlige ord, ikke drikke), der også var et omdrejningspunkt for den rene jordundervisning. Mao tog også Tiantai-skolens metode til at illustrere Buddhas lære ved hjælp af tegninger og billeder, hvilket gjorde det meget lettere at tiltrække et bredere publikum. Han udarbejdede også tilståelsesregler for den daglige tilbedelse, Bailian chenchao chanyi Purpur. For at forbinde de spredte Lotussamfund rejste han et Lotus-Omvendelsestempel (Lianchantang karrusel) ved bredden af søen dinghshan karrusel nær Kunshan karrusel, Jiangsu, vedtog titlen Master (daoshi karrusel) og samlede et auditorium, som han forkyndte læren fra den hvide lotusskole.den nystiftede hvide Lotusskole blev officielt forbudt, og Mao måtte forlade Kunshan til Jiujiang. Men fordi læren i hans skole var ganske enkel og let at forstå, den hvide Lotus Skole tiltrak en masse tilhængere, ikke kun i den nedre Yangtse regionen, men også i andre dele af Kina. Da mongolerne grundlagde Yuan-dynastiet Kurt (1279-1368), blev den hvide Lotus-Skole officielt anerkendt og endda sponsoreret af regeringen. Det blev derfor en så vigtig gren af buddhismen, at nogle troende endda deltog i udbredelsen af troen som “Lotusfolk” (liandaoren-folket) i private templer derhjemme (tang ‘ an-folket). Fordi disse “husholdere” beholdt det daglige tøj og ikke barberede deres hoveder, blev de også kaldt “langhårede munke” (faseng Kurt). Deres private templer blev så vigtige gejstlige institutioner, at Sønner ofte arvede deres fars pligt til at styre disse semi-offentlige bønhaller.
De mest populære guder var Amitabha Buddha, Bodhisattva Avalokiteśvara (Guanshiyin Pusa 觀世音菩薩), og Mahāsthāmaprāpta (Dashizhi Pusa 大勢至菩薩). Disse tre var sammenholdes under betegnelser Tre Amida Hellige (Amituo sansheng 阿彌陀三聖), Western Hellige (Xifang sansheng 西方三聖), Tre Amida Venerables (Amituo zansun 阿彌陀三尊; note: den Østlige Hellige “Medicin Master” Bhaiṣajyaguru 藥師佛, den “Sollys Bodhisattva” Sūryaprabha, Riguang Pusa” 日光菩薩 og “Moonlight Bodhisattva” Candraprabha, Yueguang Pusa 月光菩薩). Tilhængerne bad om sundhed og formue, og rige troende sponsorerede opførelsen af officielle institutioner som gader, broer eller templer. Ejerne af private templer tilhørte ofte de mest velhavende familier i byerne og havde tætte bånd til regeringen.
i løbet af tiden ændrede Mao ‘ s lære noget, især blandt den almindelige befolkning, der udviklede deres egne ideer om den hvide Lotusreligion. Det var en meget populær tro på, at Amitabha Buddha ville stige ned fra himlen som en forløser for menneskeheden. Tilhængere af denne millenariske gren af den hvide Lotuskole samlet om natten og begyndte snart at rejse våben mod Yuan-dynastiet for at fremskynde fremkomsten af Amitabha Buddha eller Bodhisattva Maitreya (Mile fo Karin). I 1308 forbød Yuan-Domstolen derfor den hvide Lotus-skole i alt og fik kun lov til åben tilståelse igen et par år senere. I 1322 blev det erklæret ulovligt igen, fordi flere og flere hvide Lotussamfund var begyndt at kæmpe åbent mod lokale regeringer. De vigtigste ledere af oprørssamfundene i den hvide Lotus var han shantong-Ken (d. 1351), Liu Futong-Ken (1321-1363), shouhui-Ken (C. 1310-1360) og pusheng-Ken. Deres tilhængere kæmpede for at vælte Yuan-dynastiet og for at byde velkommen til “Kongen af glans”, dvs.Maitreya boddhisattva. De hvide Lotussamfund udgjorde faktisk en vigtig årsag til Yuan-dynastiets undergang.
baseret på denne oplevelse var den hvide Lotusskole forbudt under Ming-dynastiet Kristian (1368-1644) og af gode grunde, fordi grundlaget for det nye dynasti ikke var nogen grund til at ophøre med troen på fremkomsten af en forløserguddom. I den tidlige Ming-periode blev hvide Lotusoprør i alle provinser med succes nedlagt. De forskellige hemmelige hvide Lotus societes ændrede senere deres navne og var så ikke let at blive anerkendt som hvide Lotus afkom. De adopterede navne som undervisning i den gyldne tid eller dhyana (Jinchan jiao Kurt), ikke-aktivitet, dvs. Nirvana (Jiao Jiao), drage blomst (Jiao Jiao), “bevidst om tomrummet (Jiao Jiao), tilbage til oprindelse (Huanyuan jiao), perfektion og direktehed (Yuandun jiao), Store Yang (Hongyang jiao), Maitreya (Mile jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (jingkong jiao), ren tomrum (jingkong jiao), ren tomrum (jingkong jiao), ren tomrum (jingkong jiao), ren tomrum (jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao), ren tomrum (Jingkong jiao) Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao), ren tomrum (jingkong Jiao) tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), ren tomrum (Jingkong Jiao), undervisning), stor fuldstændighed (Dacheng jiao Dacheng Jiao), tre yang (Sanyang Jiao Sanyang Jiao), Oprindelse af det oprindelige kaos (hunyuan jiao Mingyuan Jiao), sensing parfume (Jiao jiao jiao), eller måde af arhet (Luodao Jiao luodao jiao).
fordi de ikke fik lov til at etablere en central myndighed, adskiller deres ritualer og liturgier sig fra hinanden såvel som de centrale guddomme, omend den vigtigste gud for de fleste hvide Lotussekter var Maitreya. Fra Jengde-regeringsperioden opstod der en ny guddom blandt hvide Lotustilhængere, nemlig “birthless old mother”, der blev set som en form for transcendent Buddha, der aldrig inkarnerede, men nogensinde eksisterede uden at blive til eller omdanne til en ikke-væreform. Hun ville ikke desto mindre komme ned på jorden i menneskelig form af børn, ville beskytte dem mod skade og lede dem sikkert tilbage til himlen, “hjem for den sande tomhed”. De forskellige samfund brugte også forskellige skrifter til at udbrede deres tro.disse forskellige samfunds adfærd over for regeringen var derfor heller ikke streng. Mens nogle samarbejdede som normale religiøse institutioner, var andre åbent imod den lokale regering. Tilhængerne af sidstnævnte samfund kom hovedsageligt fra samfundets nedre lag, som jordløse bønder eller arbejdsløse. I 1420 gjorde Tang Sai ‘ er Kristian (f. 1399) oprør mod Ming-regeringen, i 1622, Hu Hongru Kristian (d. 1611). Det vigtigste hvide Lotussamfund i slutningen af Ming-perioden var skolen (også kaldet “Mahayana” Dasheng-skolen), der var grundlagt af den hellige sen og den hellige Haoks i den hellige. De formåede at tiltrække støtte selv fra mere heldige personer, så de var i stand til at købe store landområder og fungerede som arbejdsgiver for bønder og arbejdere.I King-perioden (1644-1911) forværredes situationen endnu mere, så der var mere end en undred forskellige grene af den hvide Lotuskole. I 1774 rejste den hvide Lotusleder for det rene Vandsamfund sig i provinsen Shandong. Mellem 1796 og 1804 “kætterske” lotus samfund i grænseregionen af provinserne Hunan, Hubei, Sichuan, Shaanksi og gansu vækkede en langvarig lokal krig mod myndighederne. Dette var det første store folkelige oprør, der indledte undergangen af King-dynastiet, skønt dette i mange tilfælde ikke havde været hovedformålet med oprørene. I 1813 blev den himmelske ordens samfund (Tianli jiao Kurt) under Den Russiske Føderation (d. 1813) forstyrrede de lokale regeringer i det nordlige Kina. Først i anden halvdel af det 19.århundrede vedtog lederne af hvide Lotussamfund politiske planer.
Det Hvide Lotusoprør 1796-1804
i det tæt skovklædte grænseområde mellem provinserne Hubei, Sichuan og Shaanksi var der samlet en masse hjemløse bondeflygtninge (liumin, se også skurfolk) for at undslippe grebet fra grundejere, kreditorer og skatteopkrævere. Indtil 1772 og 1773 tilhørte allerede flere hundrede tusinde personer disse fredløse, og antallet steg konstant af indvandrere fra provinserne Henan, Anhui og Jiangsi. I det dårlige klima i regionen, der gjorde landbruget til en næppe rentabel forretning, gjorde indbyggerne deres liv ved at arbejde i jordrensningsvirksomheden, i papirindustrien eller i smedebranchen.
under så hårde forhold tog mange mennesker til religionens havn og blev tilhængere af de mange hemmelige hvide Lotussamfund. En frelserguddom, der kun krævede mennesker, der levede på en beskeden og samarbejdsvillig måde med hinanden (deling af indkomst, deling af mad, gensidig støtte i tilfælde af behov) gav en stærk appel til de hvide Lotusledere. Den første leder, der proklamerede, at en ny tidsalder skulle komme, var Fan Mingde Larus i Henan. De fleste af dem, der er i stand til at gøre dette, er i stand til at finde ud af, om de er i stand til at gøre det, og om de er i stand til at gøre det, de har brug for. I 1795 blev et kollektivt oprør omhyggeligt planlagt, og samfund, der var villige til at deltage, var udstyret med Sværd og krudt.
den lokale regering tog øjeblikkeligt hårde foranstaltninger for at fange og arrestere alle tilhængere af de hvide Lotussamfund og derved endda intensiverede modstanden fra de hvide Lotusledere mod regering og dynasti. I Februar 1796 rejste han sig i oprør i regionen Yidu og Jijiang i Hubei. En måned senere gjorde han oprør i regionen. De forskellige oprørssamfund samarbejdede ikke med hinanden, men kæmpede for sig selv, barrikaderet bag træpalisader eller befæstede landsbyer for at modstå de lokale gendarms. Kun oprørernes tropper var i stand til at opbygge en stor hær, der var i stand til at udfordre King-tropperne i marken.
et Halvt år senere Hvide Lotus samfund i Sichuan tiltrådte oprør under ledelse af Xu Tiande 徐添德 i Dazhou 達州 og Wang Sanhuai 王三槐 og Leng Tianlu 冷天祿 i Dongxiang 東鄉 (moderne Xuanhan 宣漢). I Februar 1797 spredte hubeis oprørshære sig ud og plyndrede hele regionen og begyndte at vandre til de omkringliggende provinser. De almindelige tropper var kun i stand til at forfølge dem og var ikke i stand til at udrydde nogen base af den johannesbrødlignende hvide Lotus-hær. I Juli lykkedes det endelig at omringe oprørsbasen i Sichuan, så Hubei-oprørerne nærmede sig for at få hjælp. Selvom Vang Cong ‘ er var talentfuld nok til at opbygge effektivt brigader under forskellige kommandanter, var hans soldater ikke i stand til at samarbejde med hinanden, så hvert selskab efter det andet blev frastødt og opløst.i Marts 1798 blev Hubei-oprørerne fanget af hærens hær i nærheden af yunki, og dens ledere døde. Sichuan-oprørerne havde ligeledes lidt store tab. Alligevel blev oprørernes filer konstant fyldt med nye rekrutter, og den lokale befolkning støttede oprørerne, forsynede dem med mad og krudt, bar deres forsyninger og spejdede dem gennem bjergbakkerne. I begyndelsen af 1800 blev oprørerne ikke desto mindre igen besejret nær Jiangyou kursist i Sichuan.generalerne havde vedtaget en ny metode til at afskære oprørerne fra deres forsyninger af materiale og rekrutter. Regeringen havde palisader bygget til landsbyer og med magt slog bønderne i de kuperede lande ned i disse forsvarsforbindelser (jaibao, cunluo). Alle økonomiske aktiviteter skulle finde sted inden for disse forbindelser. Samtidig blev landsbymilitsen (ksiangyong) rekrutteret og uddannet til at kæmpe mod hvide lotus “banditter”. Disse foranstaltninger hjalp med at fratage de hvide Lotusoprørere mad og forsyninger og fjernede dem den nødvendige arbejdskraft til at bemande deres hær. De sidste oprørsgrupper omkransede trin for trin i trekanten af provinserne Hubei, Sichuan og Shaanksi, hvor oprøret var begyndt. I slutningen af 1804 krigen mod de hvide Lotus kættere kunne erklæres som afsluttet.
den ni år lange hvide Lotuskrig havde ødelagt et stort antal distrikter i det centrale Kina. Det havde kostet utallige civile og regelmæssige troppers liv, herunder mere end 400 høje officerer, og forbrugt mere end 200 millioner liang/tael, hvilket svarede til fire gange statskassens årlige indtægter. Det havde vist sig, at den kinesiske regering ikke var i stand til effektivt at klare store folkelige oprør og den udbredte korruption blandt både den civile regering og det militære etablissement.
det himmelske ordens samfund
det himmelske ordens samfund var en af de få hvide Lotusbevægelser i det sene kejserlige Kina, der formåede at forbinde forskellige samfund til et. Det kom i stand ved samarbejde mellem de Otte Trigrams Samfund (Bagua jiao 八卦教, også kaldet Ni Paladser Samfund, Jiugong jiao 九宮教), den Blomstrende Samfund (Ronghua jiao 榮華會), og den Hvide Sol (Baiyang jiao 白陽教), Red Sun (Hongyang jiao 紅陽教) og Blue Sun (Qingyang jiao 青陽教) samfund. De vigtigste ledere i dette nye forenede samfund var Li Keshan og Feng Keshan fra Henan og Lin King fra Daking i nærheden af Beijing.
samfundet var organiseret i otte grupper (svarende til de otte trigrammer). Det mest anvendte skriftsted for tilhængerne var Sanfo Yingjie tongguan tongshu karrus, og de ærede den fødselsløse gamle mor, men også solen. De troede på de tre progressive evigheder (sanji 三際), hvori fortiden “dimension-en mindre ekstrem” (wuji 無極), den nuværende “største extreme” (taiji 太極), og den fremtidige august “extreme” (huangji 皇極), men også prognosticated nedgangen i den Røde Sol (hongyang 紅陽) og opstigningen af Hvid Sol (baiyang 白陽), således begunstiger fremkomsten af et nyt dynasti. I 1813 rejste det himmelske ordens samfund sig i oprør mod Kong-dynastiet og ødelagde provinserne Henan, Shandong og Sjili. Nogle grupper invaderede endda den kejserlige by.