alternerende perioder med intens aktivitet og hvile er en vigtig del af livet, så det er ikke overraskende, at dette princip tjener som grundlaget for yoga selv. Nogle gange personificeres disse perioder som det guddommelige par, det feminine Shakti og det maskuline Shiva; andre gange karakteriseres de som kategorierne abhyasa (udtalt ah-bee-YAH-sah), typisk oversat som “konstant træning” og vairagya (vai-RAHG-yah) eller “dispassion.”
Abhyasa og vairagya sammenlignes ofte med en fugls vinger, og enhver yogapraksis skal omfatte lige mål for disse to elementer for at holde det højt: den vedvarende indsats for at realisere målet, som altid er selvforståelse, og en tilsvarende overgivelse af verdslige tilknytninger, der står i vejen. Men disse definitioner fortæller kun halvdelen af historien.ordet abhyasa er forankret i as, hvilket betyder ” at sidde.”Men abhyasa er ikke din have-sort siddende. Hellere, abhyasa indebærer handling uden afbrydelsehandling, der ikke let distraheres, modløs, eller keder sig. Abhyasa bygger på sig selv, ligesom en bold, der ruller ned ad bakke, får fart; jo mere vi træner, jo mere vil vi øve, og jo hurtigere når vi vores destination.
As betyder også ” at være til stede.”Dette minder os om, at for at vores praksis skal være effektiv, skal vi altid være intenst til stede for det, vi laver. Til sidst bliver en sådan beslutsom, årvågen virksomhed på yogamåtten en del af alt, hvad vi gør i det daglige liv.
Vairagya er forankret i raga, hvilket betyder både “farve” og “lidenskab.”Men vairagya betyder” voksende bleg.”En fortolkning er, at vores bevidsthed typisk er “farvet” af vores vedhæftede filer, uanset om de er objekter, andre mennesker, ideer eller andre ting. Disse tilknytninger påvirker, hvordan vi identificerer os med os selv og med andre. Og fordi de kommer og går forgodtbefindende, vi er altid på deres nåde og lide i overensstemmelse hermed.
gennem vairagya “bleger” vi vores bevidsthed om disse farvestoffer. Dette er ikke at sige, at vi er nødt til at opgive vores ejendele, venner eller tro; vi er bare nødt til at anerkende deres forbigående karakter og være klar til at overgive dem på det rette tidspunkt. Vores bevidsthed bliver som en” gennemsigtig juvel ” (Yoga Sutra I. 41), der gør det muligt for lyset fra vores autentiske selv, atman, at skinne strålende uden forvrængning. Så kender vi os selv, som vi virkelig er, på en gang evig og evigt salig.Richard Rosen, der underviser i Oakland og Berkeley, Californien, har skrevet For Yoga Journal siden 1970 ‘ erne.