vers 1-10
udstilling
dette er den første af det, der er blevet kaldt “de Penitentielle salmer.”Det er blevet sagt, at” der er meget af sorg i det, men intet af anger.”Men sorgen – sådan sorg (se vers 6) – kan næppe antages at være opstået fra nogen anden kilde end syndens bevidsthed. dud sorg af denne art er et hovedelement i Anger. Titlen tilskriver salmen til David og erklærer, at den skal adresseres, ligesom Salme 4:1-8; “til Hovedmusikeren på Neginoth”, hvorved vi sandsynligvis skal forstå, at det er beregnet til at blive sat til akkompagnement af strengeinstrumenter (se indledende afsnit til Salme 4:1-8.). Den yderligere erklæring, at det skal være “på Sheminith”, er meget uklar, men henviser måske til en eller anden form for musikalsk tid (se Hengstenberg). Salmen ser ud til at opdeles i fire strofer—den første og den sidste af tre, de mellemliggende af to vers hver.
Salme 6:1
O Herre, irettesæt mig ikke i din vrede. Salmisten begynder med at fornedre Guds vrede og mishag. Han er bevidst om nogle alvorlige synd, fortjener irettesættelse og Tugtelse, og han beder ikke om at blive skånet sin Tugtelse; men han ville fain blive tugtet i kærlighed, ikke i vrede (comp. Jeremias 10: 24, “Herre, ret mig, men med dom; ikke i din vrede, så du ikke bringer mig til intet”). Hverken tugte mig i din varme mishag; eller, i din vrede. I sin primære forstand er humah (Kurt) uden tvivl “varme”, “glød; “men den sekundære følelse af” vrede”,” vrede ” er lige så almindelig.
Psalms 6:2
forbarm dig over mig, HERRE; For jeg er svag; snarere er jeg svag eller sløv visnet væk som en falmet plante eller blomst. O HERRE, helbred mig; for mine knogler er bedrøvede. Kropslig lidelse synes bestemt at være underforstået; men det er den slags kropslig lidelse, der ofte frembringes af mental nød—en generel sløvhed, træthed og afsky for anstrengelse (comp. Salme 22:14; Salme 31:10; Salme 38:3; Salme 102:3).
Psalms 6:3
min Sjæl er også sår irriteret. Det er dog ikke kroppen alene, der lider; også sjælen er bedrøvet og bedrøvet. Det er klart, at hovedvægten er beregnet til at blive lagt på den mentale lidelse. Men du, Herre, hvor længe! Vi kan fylde ellipsen på forskellige måder: “hvor længe vil du se på?””Hvor længe vil du skjule dig selv?””Hvor længe vil du være vred?”(se Salme 34:17; Salme 79:5; Salme 89:46). Eller igen, ” hvor længe skal jeg græde, og du vil ikke høre?”(Habakkuk 1: 2). Råbet er, at en slidt ud med lang lidelse (comp. Salme 90: 13).
Psalms 6:4
retur, O Herre. Gud syntes at have trukket sig tilbage, at have forladt den sørgende og gået langt væk (comp. Salme 22: 1). Derfor råbet, “Return” (comp. Salme 80: 14; Salme 90:13). Intet er så svært at udholde som følelsen af at blive forladt af Gud. Befri min sjæl. “Salmisten føler sig så elendig i sjæl og krop, at han tror, at han er nær døden” (Hengstenberg). Hans bøn her er, primært, for udfrielse fra denne forestående fare, som fremgår klart af følgende vers, Save me For thy mercys skyld. Enten en gentagelse af den foregående bøn med andre ord eller en udvidelse af den for at inkludere frelse af enhver art.
Salme 6:5
for i døden er der ingen erindring om dig (comp. Salme 30:9; Salme 88:11; Salme 115:17; Salme 118:17; Esajas 38: 18). Salmisternes generelle opfattelse synes at have været, at døden var et ophør af Guds aktive tjeneste—hvad enten det er for en tid eller permanent, gør de ikke klart for os. Så selv Hiskia, i Esajas ‘ passage ovenfor Citeret. Døden er repræsenteret som en søvn (Salme 13:3), Men om der er en opvågnen fra det, vises ikke. Som det er blevet sagt, påvirker” ophør af aktiv tjeneste, selv om erindring eller hengivenhed, ikke spørgsmålet om en fremtidig restaurering”, og søvnmetaforen antyder bestemt ideen om en opvågning. Men sådan et slør hang over den anden verden, under den gamle uddeling, og over tilstanden af de afdøde i det, at tanken blev næppe udøvet på emnet. Mænds pligter i dette liv var det, der besatte dem, og de indså ikke, at de i en anden ville have beskæftigelse—langt mindre danne nogen forestilling om, hvad disse ansættelser ville være. Graven syntes et sted med stilhed, passivitet, ro. I graven (hebraisk, i Sheol) hvem skal takke dig? (Sedcard. Salme 115:17, Salme 115: 18).
Salme 6:6
jeg er træt—eller slidt (Kay)—med min stønn. Den orientalske vane med at give udluftning til sorg i høje klager skal huskes. Herodot siger, at perserne, der var til stede ved begravelsen af Masistias, “udluftede deres sorg i så høje råb, at alle Boeotia genlød af klementen” (Herodes; 9.24). Hele natten gør jeg min seng til at svømme. Den reviderede Version har “hver nat”, hvilket er en mulig betydning. Dr. Kay oversætter: “jeg drenker min seng.”Jeg vander min sofa med mine tårer. En af de sædvanlige pleonastiske anden klausuler.
Salme 6:7
Mine øjne forbruges på grund af sorg; eller mit øje spildes væk på grund af provokation. Øjet falder ind, bliver kedeligt, og som det var “affald væk” gennem langvarig sorg (comp. Salme 31: 9). Den slags sorg, der udtrykkes af ordet ka ‘as ( ka’ AS), er “det, der opstår ved provokation eller ondskabsfuld behandling” (Kay). Det bliver gammelt på grund af alle mine Fjender. Det bliver kedeligt og tungt og sunket som en gammel mands øje. Hvor ofte er det ikke blevet bemærket, at intet så meget aldrer en mand som sorg!
Psalms 6:8
gå fra mig, alle i Arbejdere af uretfærdighed! Bemærk den pludselige toneændring, der er meget karakteristisk for de Davidiske salmer. Salmisten, efter at have bedt sin bøn, er så sikker på dens accept, at han straks vender sig mod sine modstandere med forsmædelsesord og næsten trussel. “Gå væk fra mig!”han udbryder;” gå væk! vov ikke mere at forfølge mig eller plotte imod mig! Din indsats er forgæves.”For Herren har hørt min gråd. David taler ud fra en indre overbevisning. Han ved, at han har bedt oprigtigt og inderligt. Han er derfor sikker på, at hans bøn bliver hørt og accepteret.
Salme 6:9
Herren har hørt min bøn; Herren vil modtage—snarere har modtaget; Den tredobbelte gentagelse markerer absolutheden af salmistens overbevisning.
Salme 6:10
lad alle mine Fjender skamme sig og såre irriteret; snarere skal alle mine Fjender skamme sig og såre irriteret (Rosenmuller, Kay og andre). Skam vil falde over Davids Fjender, når deres planer er mislykkedes, og dyb ærgrelse, når de finder ham genoprettet til sundhed (Salme 6:4) og i fuld nydelse af den guddommelige gunst. Lot dem vende tilbage; snarere, de skal vende tilbage; dvs. “gå på pension … vende ryggen, “” tage til flyvning.”Som Hengstenberg siger,” David ser sine fjender, der er samlet omkring ham til angrebet, på en gang i alarm vige.”Og skam dig pludselig. Det er dobbelt skammeligt at skulle flyve, når man har været angriberen.
homiletik
Psalms 6:9
modgangens skole.
“Herren har hørt” osv. Dette udbrud af triumferende taknemmelighed er som en solstråle ud af en mørk, stormfuld himmel. En Jamren af dyb sorg ekko gennem den tidligere del af salmen. I sin dybe lidelse ser salmisten ud til at miste lyset hinsides; han ser kun den mørke stilhed i graven (Salme 6:5). Pludselig deler skyerne; troen genopliver; overbevisningen om, at Gud er høreren af bøn, fylder sin sjæl med glæde og med det sikre håb om, at Gud vil svare.
I. problemer er bønnens skole. I trængsler læres selv bønløse sjæle ofte at bede (Salme 78:34; Salme 107:6).
” øjne, som prædikanten ikke kunne skole
ved vejgrave hæves—
og læber siger, ‘Gud være barmhjertig!’
at ne ‘er sagde,’ Gud blive rost!'”
(Fru bruning.)
men selv bedende kristne skal eje, at der ikke er nogen bøn som den, vi tilbyder i problemer. I velstand er bøn tilbøjelig til at være vag, som en pil skudt mod himlen fra en slap streng. Bøn i problemer er som en pil skudt fra en fuldbøjet bue-lige ved mærket. Davids bøn var intenst personlig, “min Bøn;” presserende,” min grædende stemme; “vedholdende,” hele natten ” (Salme 6:6); gribe fat i Guds barmhjertighed som sin Bøn (Salme 6:4). Selv vor velsignede Herre lærte denne lektie (Hebræerne 5:7).
II. derfor er en HOVEDVELSIGNELSE af lidelse og stærk trøst under det dette—at vores Far således lærer sit barn at bede. Vor Herre lærer denne lektie (Luk 11:5, etc. Lukas 18,1 osv.). Mist aldrig fat i denne sandhed i mørkeste trængsler, for uden den vil den være mørk-meningsløs, håbløs, trøsteløs. Herren har hørt din bøn i vejen for at tage den til efterretning—ved mere om den, end du selv gør. Derfor vil han høre i vejen for at sende et svar: hvis ikke det nøjagtige svar, du ønsker og forventer, så noget bedre. Så St. Pauls tre gange alvorligt gentagne bøn blev besvaret med et afslag rigere i nåde og kærlighed, end hvis hans andragende var blevet givet (2 Kor 12:7-9).
Observer: hvis vi levede tættere på Gud, mere i ånden og vanen med bøn, i fredelige velstående dage, kan vi måske jo mindre behov for at blive undervist i denne skarpe skole.
HOMILIES af C. CLEMANCE
Psalms 6:1-10
stønnen af en helgen og hans Guds nåde.
for betydningen af titlen på denne salme, se udstillingen. En udstiller bemærker godt, at den tilståede usikkerhed fra de bedste hebraiske lærde om betydningen eller mange af titlerne er et slående bevis på deres antikvitet, da det viser, at ledetråden dertil går tabt i glemmebogen. Denne salme hører til dem, der er specificeret under det første hoved af vores indledende prædiken, som en af dem, hvor vi har Kamp og kamp af en helgen i hengivne øvelser; ikke Guds ord til mennesket, men menneskets ord til Gud, og som sådan skal de studeres. Vi må ikke falde ind i den anakronisme, som vi i vores sidste prædiken henviste til, at fortolke en salme som denne, som om den var skrevet i fuldt nytestamentlig lys; for vi skal se. som vi fortsætter rigelig indikation af det modsatte. Alligevel er der her en uvurderlig optegnelse over en tidlig troendes oplevelse, hvorfra urolige sjæle gennem alle tider kan trække en overflod af trøst. Her er der et stønn, en bøn, et anbringende, et spørgsmål.
I. Stønnen. Det er ikke en uhyrlig mand; på samme tid, det bærer ingen særlig klar indikation af at være en angrende Jamren over synd. Det er den, der er overvældet af sorg—med sorg, der er kommet over ham gennem hans fjender. Så intens er hans Kval, at det hjemsøger ham om natten og om dagen; det udtømmer hans ramme, fortærer hans ånd. Bemærk de forskellige udtryk:” visne væk”,” knogler irriterede”,” ømme irriterede”,” trætte af stønnen”,” lav min seng til at svømme”,” vand min sofa med mine tårer”,” øjne svage “” syn spilder væk ” osv. Hvad der forårsagede en sådan overvældende sorg, kan vi ikke fortælle. Men det har ingen konsekvens. Det, der skal bemærkes, er dette—Der er ikke sjældent tidspunkter i Guds folks oplevelse, når der mærkes en vis pleje, problemer eller forvirring, og at de er så alvorlige, at de hjemsøges af det nat og dag; de kan ikke ryste det af; og de kan ikke, selv når de er i bøn, glemme det. Hvad skal de gøre? Lad dem ikke forsøge at glemme det; lad dem vende deres bønner i den retning, så forvirringen og bønnen er samtidige og ikke modstridende kræfter. Det var det, salmisten gjorde. Det er, hvad vi skal gøre.
” Giv andre solskin; Fortæl Jesus resten.”
II. bønnen. Det er dobbelt.
1. Deprecatory. (Salme 6: 1,” irettesæt mig ikke ” osv.; “ej heller tugte mig i din varme utilfredshed.”) Her er et af sporene af de Gamle Testamentes Hellige’ tænkning om Gud: de betragtede deres lidelser som tegn på Guds vrede. Vi læres nu snarere at betragte dem som en del af den nådige træning, som vores far ser, at vi har brug for. De skarpeste prøvelser tvinger ofte de mest inderlige bønner ud; men samtidig har vi lov til at råbe til vor Fader om at bede ham om at handle forsigtigt med os og “smide sin Stav”, da “kærlighed vil gøre arbejdet.”
2. Supplicatory. “Barmhjertighed”, “helbredelse”, “befrielse”, “frelse” —for disse beder han. Sandsynligvis er hans længsel primært efter tidsmæssig lettelse, og befrielse fra sine fjender. Men vi, under lignende omstændigheder, som vi ved mere end salmisten gjorde, skulle stige højere, end han kunne. Vi bør betragte de timelige udfrielser som fuldstændig underordnet den højere åndelige forbedring, som man inderligt bør bede om som et resultat af enhver prøvelse. Vi bør altid være mere ivrige efter at få vores prøvelser helliget end at få dem fjernet.
III. anbringendet. Dette er også dobbelt.
1. Salmisten føler, at hans byrde er så stor, at den snart vil bringe ham til graven, hvis den ikke fjernes. Derfor siger han: “i døden er der ingen erindring om dig; og i Sheol hvem skal takke dig?”Her er endnu et bevis på, at når vi beskæftiger os med dette eksempel på hengivenhed fra en gammeltestamentlig helgen, har vi at gøre med en, til hvem liv og udødelighed endnu ikke var blevet bragt for lys; til hvem døden kun var overgangen til en svag og dyster tilstand af væren; skønt, som vi skal se i forbindelse med Salme 16:1-11; Salme 17:1-15; der var håb om en opvågning. Alligevel var” Sheol”, det altkrævende rige, endnu ikke oplyst af evangeliets lys. Det græske ord ” Hades “og det hebraiske ord” Sheol ” henviser begge til staten efter døden, dog under forskellige symbolske udtryk. Historisk set er der tre forestillinger om Hades eller Sheol.
“fraværende fra kroppen; hjemme hos Herren.”Derfor kan vi ikke nu vedtage Salme 17: 5 i denne bøn, idet vi ved, at vores Herre Jesus Kristus døde for os, at uanset om vi vågner eller sover, skal vi leve sammen med ham; at vores død derfor er porten til hvile, og at tidspunktet for vores afgang fredeligt kan overlades i klogere hænder end vores.
2. Salmisten begrunder et andet anbringende om Guds loyale hengivenhed. Dette er bedre, sikrere jord (Salme 17:4). Meget ofte bruges dette anbringende. Det kan ikke bruges for ofte. Det tager fat i Guds styrke.
IV. spørgsmålet.
1. Salmisten modtager et svar på sin bøn. (Se Salme 34: 6.) Tusinder kan sige det samme. “Herren har hørt min gråd.”
2. Derfor er der:
HOMILIES af FORSYTH
Salme 6:1-10
et råb til Gud og dets svar.
I. den svage sjæls råb. Omstændighederne er ugunstige. Der er mørke uden for og indeni. Samvittigheden beskylder. Gud er fuld af vrede. Døden betragtes ikke som en løsladelse, men som dommens minister; og graven, ikke som et stille hvilested, men som en “pit”, afskyelig og forfærdelig. Midt i mørket og med frygt på alle sider:
1. Guds vrede er afskaffet. Lidelse er svær at bære; men med Guds vrede ville det være overvældende.
2. Guds medlidenhed appelleres til. Svaghed er bønfaldt, og håbet udtrykte, at Gud i fortjent vrede vil huske barmhjertighed. Hans smil vil gøre mørket til lys.
3. Guds befrielse er bønfaldt. Det er begæret på grund af Guds barmhjertighed (Salme 6:4). Det tilskyndes på grund af livets kortfattethed, og fordi døden vil sætte en stopper for kraften i at tjene Gud i denne verden (Salme 6:5). Det hævdes som den eneste lettelse for de hjælpeløse og elendige (Salme 6:7).
II. svaret fra en nådig Gud. Det siges, at den mørkeste time er den før daggry. Så her finder salmisten i sin fuldstændige svaghed og VE, der vender sig fra synd til Gud, hjælp. Et lys overrasker ham som solopgang, der pludselig bryder ind på en mørk nat (Salme 6:8, Salme 6:9). Svaret fra Gud er ikke kun hurtigt og rettidigt, men virkningsfuldt. Tre gange siger det glade hjerte:” Gud har hørt ” og bekræfter således for sig selv den nyhed, der synes næsten for god til at være sand.- V. F.
Salme 6:1-10
nat og morgen i sjælen.
I. nat. Der er mørke. Gud skjuler sig selv. Der er tristhed. Sjælen er alene med triste og foruroligende tanker. Der er depression. Spøgelserne fra tidligere ugerninger stiger op. Der er navnløse rædsler. Men selvom forvirret, der behøver ikke være fortvivlelse. Gud er nær. Han kan hjælpe. Han kan endda give sange om natten.
II. morgen. Lys kommer, bringer håb og fred. Gud har skæg sit barns råb. Sådanne udfrielser er trøstende. De viser ikke kun Guds nåde og sandhed, men de profeterer om fuldstændig forløsning. Hvis der er nat, lad os vente på morgenen. Den trætte rejsende, den stormkastede sømand, byvagten, der frygter fjendens angreb, trøster sig med tanken om, at morgenen kommer. Så lad os se op, for vores forløsning nærmer sig (Luk 21:28).- V. F.
Salme 6:1-10
store lidelser, større trøst.
sproget M denne salme kan virke overdrevet og uvirkelig. Men det er ikke sådan. Mangel på fantasi og sympati hos nogle, og mangel på erfaring hos andre, gør dem uegnede dommere. Vi kender hverken vores styrke eller vores svaghed, før vi bliver prøvet. Den mand, der måske har rejst sig for at hjælpe andre i deres problemer, kan blive kastet ned og trøstes, når han selv bliver besøgt med problemer (Job 4:3-5). Lær –
I. at der er værre lidelser end vi kender til. Vi må ikke gøre vores liv grænsen eller vores erfaring standarden. Udover det, vi ser, er der det, vi kun hører om, og udover alle disse er der elendigheder ud over vores vildeste forestillinger. Selv med hensyn til os selv, lad vores sag være nogensinde så dårlig, vi kan forestille os, at den bliver værre. Hvilket glimt har vi af fremtidens frygtmuligheder i vor Herres højtidelige ord til den mand, der i otteogtredive år havde været en hjælpeløs krøbling: “synd ikke mere, for at der ikke skal komme noget værre til dig” (Joh 5: 14)!
II. at der er tilstrækkelig trøst til de hårdeste forsøg. Kom hvad vil, Gud er vores tilflugt og vores styrke. Lad os derfor være tålmodige og tillidsfulde. Lad os også være taknemmelige. Ting kan være langt værre end de er. Lad os også bære os forsigtigt og venligt mod andre, der lider. Det er dem, der selv er blevet hårdt prøvet, der bedst kan sympatisere, som det er dem, der selv er blevet trøstet, der bedst kan trøste andre (2 Kor 1:3-5).
HOMILIES af C. SHORT
Psalms 6:1-10
udfrielse fra ømme problemer.
” i hans Fjenders ondskab ser David stangen af Guds Revselse og gør derfor sin bøn til Gud for befrielse. Kampen har varet så længe, sorgen er så bitter, at hans helbred har givet plads, og han er blevet bragt til Gravens porte. Men inden længe kommer der lys og fred, og han bryder frem i taksigelsens glæde.”
I. et billede af kompliceret nød.
1. Fare fra ydre fjender. Konstant frygt og angst, og måske truer hans liv.
2. En følelse af at være under Guds tugtende hånd. Hans Fjenders ondskab blev betragtet som den stang, hvormed Gud i sin vrede straffede ham—et gammelt Testamentes syn. “Så mange som jeg elsker irettesætter og tugter jeg”—Det Nye Testamentes syn.
3. Disse to ting forårsagede nedbrydning af både krop og sjæl. Psykiske problemer er årsagerne til vores alvorligste lidelser og lidelser. Truet af mennesker, ildeset af Gud, lagt ned af sygdom— – det er billedet her givet.
II. argumenter anvendt til støtte for råbet om befrielse. “Lad din vrede ophøre; “” tilgiv mine synder.”
1. På grund af ekstremiteten af mine Lidelser. Han ” vansmægtede “(Salme 6:2). Hans “knogler blev skrækslagne” (Salme 6:2). Hans “sjæl gør ondt” (Salme 6:3). Hans seng svømmede med sine tårer (Salme 6: 6). Hans øje blev spildt og blev svagt af hans sorg (Salme 6: 7). Det er en appel til den guddommelige medlidenhed. “Han vil ikke holde sin vrede for evigt.”
2. Hans udholdenhed var opbrugt. “Jehova, hvor længe?”Jeg kan ikke udholde alvoren af dine Domme. “Hvor længe?”var alle Calvin sagde i sin mest intense sorg. Her betyder det, ” ødelæg mig ikke helt, for jeg er næsten brugt. Stadig et råb om nåde.
3. Fordi hans død ville sætte en stopper for hans magt til at prise Gud. “Der er her den barnlige tillid, som frygter ikke at fremme anbringendet om, at Guds herlighed er bekymret for at imødekomme hans anmodning.”Og det er grunden til al sand bøn—den ydelse vil ære dig. De i Sheol levede et spektral, skyggefuldt liv bortset fra lyset fra Guds nærvær og kunne ikke prise ham. “De levende, de levende, han skal prise dig.”Betydningen her er—det er behageligt for Gud at blive rost og behageligt for sig selv at rose.
III. triumfen af lindrende, PENITENTIAL bøn. Frelse fra hans fjender var blevet en patent kendsgerning. Gud havde tilgivet, og han var i sikkerhed og kunne nu glæde sig. Salmen indbegreber hans oplevelse, og det tegner sig for den pludselige ændring i det ottende vers. Vores synder er vores største fjender, og når Gud gennem Kristus tilgiver dem, er det timen for vores største triumf.- S.