bibelsk kommentar

eksegese:

den bredere kontekst: TJENERSANGENE

Kapitel 42-53 i Esajas Bog indeholder fire Tjenersange. Tjeneren er Guds agent til at gøre Guds arbejde i verden.

• den første sang (42:1-4) fortæller om tjenerens opfordring til at “bringe retfærdighed til nationerne” (42:1).

• denne sang, den anden sang (49:1-6), definerer yderligere tjenerens mission. Tjeneren skal “oprejse Jakobs Stammer og genoprette Israels bevarede” (49:6a). Desuden siger Gud:” Jeg vil også give dig til et lys for nationerne, så du kan være min frelse til Jordens Ende ” (49:6b).

• den tredje sang (50:4-9) bruger ikke ordet “tjener”, men beskriver ikke desto mindre tjenerens arbejde og ihærdige tro. Gud har givet tjeneren en tunge til at undervise og opmuntre folket (50:4). Gud har givet tjeneren et øre til at høre Gud og høre folket (50:5). Mens tjeneren oplever voldelig modstand, “den Herre HERREN vil hjælpe mig” (50: 7, 9), så tjeneren sætter sit ansigt som flint (50:7), fuldt overbevist om, at han vil sejre over sine modstandere (50:8-9).

• den fjerde sang (52:13-53:12)—den lidende Tjenersang—fortæller om en tjener, der lider for folket for at forløse dem fra deres synder og deres lidelse. Denne Tjener “blev gennemboret for vores overtrædelser” og “ved hans sår er vi helbredt” (53:5). “Han blev undertrykt, men da han blev ramt, åbnede han ikke munden. Som et lam, der føres til slagtning … åbnede han ikke munden” (53: 7). “De lavede hans grav med de ugudelige” (53:9), Men “min retfærdige Tjener vil retfærdiggøre mange ved at kende sig selv; og han vil bære deres misgerninger” (53:11).

i Esajas ‘ Bog synes ordet tjener “ikke sjældent at være afledt af domstolstil, hvor Kongens embedsmand blev kendt som sin Tjener” (Muilenburg, 464). En embedsmand af denne art ville udøve betydelig magt på kongens myndighed. På samme måde vil tjeneren udøve betydelig magt på Herrens myndighed.

tjenerens identitet, der synes at være et individ nogle steder og en gruppe andre steder, har været genstand for videnskabelig debat—med ringe konsensus. Jødiske folk har en tendens til at tænke på tjeneren som Israel, og der er en række henvisninger i denne bog til Jahves tjener som Israel (41:8; 49:3), Moses (63:11), David (37: 35), Jakob (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), Jakobs efterkommere (65:9).

imidlertid kan profeten have et individ i tankerne – såsom Hiskia, der er nævnt positivt i kapitel 36-39, eller Kyros, som Jahve valgte at befri Israel fra trældom (44:28; 45:1, 13) (jf. Blenkinsopp, 210, 212, 660).

imidlertid kan profeten have et individ i tankerne – såsom Hiskia, der er nævnt positivt i kapitel 36-39, eller Kyros, som Jahve valgte at befri Israel fra trældom (44:28; 45:1, 13) (jf. Blenkinsopp, 210, 212, 660). Mens Tjenersangene ikke identificerer tjeneren som Messias, ” den historiske person, der mest opfyldte denne ide, var Jesus… (Matt. 8:17; 12:17-21; Lukas 22:37; Apostelgerninger 8: 32-33; Rom. 15: 21)” (Myers, 928).

kapitel 54 og 55 fortsætter med at uddybe tjenerens arbejde. De kalder folket til at glæde sig, fordi “Israels Hellige er din forløser” (54:5). De lover, at Guds “Miskundhed ikke skal vige fra dig” (54:10). De inviterer dem, der tørster, “ja, kom og køb vin og mælk uden penge og uden Pris” (55:1). De siger: “Søg Herren, mens han findes” (55: 6). De lover, ” for du skal gå ud med glæde, og blive ført ud med fred (55:12).

den umiddelbare kontekst:

den sidste specifikke henvisning til HERRENS Tjener er i det foregående kapitel, hvor tjeneren er Israel (41:8-9). I dette kapitel er Israel forsikret om Herrens hjælp (41:1-20), Og Herren åbenbarer Afgudernes tomhed (41:21-29).

i kapitel 42 introducerer vers 1-4 tjeneren, som er blevet udvalgt af Herren og er investeret i Herrens Ånd for at “bringe retfærdighed til nationerne” (v. 1). I vers 5-9 siger Jahve tjenerens mission og forsikrer tjeneren om hans støtte. I vers 10-13 synger tjeneren en Lovsang til Herren. Derefter følger et ord af Dom over Israel (vv. 16-20), som har været ulydig (vv. 21-25).

Esajas 42: 1. Se, min tjener

1″Se, min tjener, som jeg opretholder; (hebraisk: tamak)
min udvalgte, i hvem min sjæl glæder—
Jeg har lagt min Ånd (hebraisk: ruah) på ham.
han vil bringe retfærdighed (hebraisk: mispat) til nationerne (hebraisk: goyim).

” Se, min tjener, som jeg opretholder; min udvalgte, i hvem min sjæl behager” (v. 1A). Både NRSV og NIV udelader det første ord i denne sætning, som er “Se!”eller se!”(Hebraisk: høne). Dette ord forbinder dette vers med to vers, der har at gøre med Afguder i det foregående kapitel (hvor NRSV og NIV også undlader at oversætte høne). Herren sagde til afguderne:” se, I er intet af noget “(41:24) og til folket:” Se, alle sammen, deres gerninger er Tomhed og intet ” (41: 29). Men Herren siger: “Se, min tjener, som jeg støtter, min udvalgte, i hvem min sjæl behager.”Teksten fremhæver således kontrasten mellem falske afguder og den sande tjener (Motyer, s.259).

Jahve afslører tre egenskaber ved tjeneren.

• først opretholder Herren (tamak) tjeneren. Det hebraiske ord tamak betyder at forstå, holde eller støtte. Herren holder sin Tjener i en kærlig omfavnelse-støtter ham-giver ham det, han har brug for for at lykkes i sine gudfrygtige bestræbelser.

• for det andet har Herren valgt tjeneren, så tjeneren reagerer på Herrens initiativ snarere handler på egen hånd.for det tredje glæder Herren sig over tjeneren. Denne tjener er ikke blot et redskab i Herrens hænder, men er en, der bringer glæde til Herrens sjæl eller hjerte (Se også Matthæus 3:17; 17:5).

Bemærk sammenhængen mellem dette vers og Mattæus 3:17 Hvor, ved Jesu dåb, “se, en stemme fra himlen sagde:’ Dette er min elskede Søn, med hvem jeg har Velbehag”.”

“Jeg har lagt min Ånd (ruah) på ham” (v. 1B). Tjeneren er ikke begrænset til menneskelige midler til at udføre den mission, som Herren har kaldt ham til. Jahve har investeret ham i Jahves ruah-hans skabende, energigivende ånd (Salme 104:30). Tjeneren er inspireret af Gud, styret af Gud og bemyndiget af Gud.

Bemærk sammenhængen mellem dette vers og Matthæus 3:16, Hvor “se, himlen blev åbnet for ham. Han så Guds Ånd stige ned som en Due og komme over ham.”

“Han vil bringe retfærdighed” (mispat) (v. 1C). Retfærdighed (mispat) og retfærdighed (Sadak) hænger sammen. At bringe retfærdighed betyder at bringe folk ind i et rigtigt forhold til Jahve og hinanden, og disse rigtige forhold producerer retfærdige liv.Guds lov giver meget specifik vejledning med hensyn til retfærdig adfærd. Det kræver, at Vidner er ærlige og upartiske (Anden Mosebog 23:1-3, 6-8). Det kræver særlig hensyntagen til enker, forældreløse og andre sårbare mennesker (Femte Mosebog 24:17). Mens Israel altid fristes til at definere sin tjeneste for Gud ved udførelsen af kultiske pligter (rituelt offer, Sabbatsoverholdelse osv.), fortsætter Profeterne med at minde dem om, at retfærdighed er en grundlæggende pligt for trossamfundet (Mika 6:8).

Læg mærke til sammenhængen mellem dette vers og Matthæus 3:15, hvor Jesus forklarede nødvendigheden af sin dåb ved at sige: “tillad det nu, for dette er den passende måde for os at opfylde al retfærdighed.”

“til nationerne” (goyim) (v. 1D). Tjenerens ansvar i dette tilfælde er at bringe retfærdighed til nationerne (goyim)—Hedninger. Israel er stolt af sin pagtsstatus med Jahve, men Jahve gjorde det klart fra begyndelsen, at pagten involverede velsignelse “alle Jordens familier” (Genesis 12:3) og “alle jordens nationer” (Genesis 18:18). Således er tjeneste for Hedninger ikke noget nyt, men er forankret i pagten mellem Gud og Abraham, der markerer begyndelsen på den israelitiske nation.

det foregående kapitel afslørede falskheden af de afguder, som nationerne er tilbøjelige til at tilbede (41:21-29). Tjeneren har ansvaret for at hjælpe nationerne med at finde et alternativ—retfærdighed—en retfærdighed, der begynder med et rigtigt forhold til Jahve.

denne vægt på ministerium til nationerne er udbredt i Esajas ‘ Bog fra begyndelse til slutning (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jesus vil fortsætte denne vægt i sin egen tjeneste og sige:” denne gode nyhed om riget vil blive forkyndt i hele verden til et vidnesbyrd for alle nationerne, og så vil enden komme “(Matthæus 24:14)—og” gå og gør disciple af alle nationer og døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn ” (Matthæus 28: 19). Det forekommer vigtigt, at disse vers er en del af Matteusevangeliet, den mest jødiske af de fire evangelier. I dette evangelium siges det også om Jesus, at” i hans navn vil nationerne håbe ” (Matthæus 12:21).

Esajas 42: 2-3. Han vil trofast bringe retfærdighed

2Han vil ikke råbe,
heller ikke hæve sin stemme,
heller ikke få det til at blive hørt på gaden.

3han vil ikke bryde et brudt rør.
han vil ikke slukke en svagt brændende væge.
han vil trofast bringe retfærdighed (hebraisk: mispat).

“Han vil ikke råbe eller hæve sin stemme eller få den til at blive hørt på gaden” (v. 2). Vers 2-3 kontrasterer tjenerens måde og formål med måden og formålet med mere traditionelle magthavere. Den første kontrast er, at tjeneren ikke vil lave en prangende visning for at få en høring. Ingen trompeter vil gå forud for hans komme, og hans arbejde vil ikke involvere bombast eller pretentiøsitet. Han vil udføre sit arbejde stille og roligt, idet han ved, at hans arbejde er drevet af Gud, og at Gud kan stole på at skabe de ønskede resultater.

” Han vil ikke bryde et brudt rør. Han vil ikke slukke en svagt brændende væge ” (v. 3A). Dette er den anden kontrast mellem tjeneren og mere traditionelle magthavere. Typisk, sidstnævnte begærer magt og bruger den ustabilt til at opretholde magten, ofte trampende sårbare mennesker—de fattige, de svage, og de fratagne.

i dette vers er det “forslåede rør” og det “svagt brændende væge” metaforer for mennesker, der er sårbare. Disse ville have været magtfulde metaforer for folk, der er bekendt med knuste (beskadigede—let ødelagte) rør og svagt brændende væger (sultede for luftdødende). Mens vi er mindre fortrolige med forslåede siv og svagt brændende væger i dag, vi er bekendt med den virkelighed, som de peger på—sårbare mennesker, sultne mennesker, hjemløse, ofre for forfølgelse eller etnisk udrensning, og dem, der er hjælpeløse over for magtfulde individer, virksomheder, eller politiske enheder. I modsætning til traditionelle magthavere vil tjeneren ikke røre ved det forslåede rør for at bryde det eller den svagt brændende væge for at slukke det. Han vil vise stor følsomhed over for de mindre heldige medlemmer af samfundet. Jesus modellerede denne form for følsomhed, da han gik omkring med at røre ved de uberørbare, helbrede de syge og bringe håb til de håbløse. Kirken, i sine bedre øjeblikke, efterligner hans eksempel.

“han vil trofast bringe retfærdighed” (mispat) (v. 3B). Endnu en gang hører vi Jahves bekymring for mispat – den slags rigtige forhold, der opstår, når vi adlyder Jahves vilje—den slags rigtige forhold, der opstår, når vi frembringer retfærdighed for de fattige, de svage og de sårbare.

Esajas 42: 4. Han vil ikke fejle eller blive modløs

4han vil ikke fejle eller blive modløs,
indtil han har sat (hebraisk: sim) retfærdighed (hebraisk: mispat) på Jorden,
og øerne (hebraisk: ‘iy) vil vente på hans Lov (hebraisk: torah).

“Han vil ikke blive svag eller modløs” (v. 4a). Tjeneren vil ikke bryde et forslået rør eller slukke en svagt brændende væge, men han vil heller ikke blive brudt eller slukket. Hans følsomhed og venlighed manifesterer ikke svaghed, men styrke. Tjeneren har magt til at fortsætte, og fortsætter vil han. Hans arbejde vil ikke være let, men han vil ikke tillade hindringer for at forhindre ham i at udføre det, han er kommet for at gøre.

“indtil han har sat (sim) retfærdighed (mispat) i jorden” (v. 4b). For tredje gang i fire vers hører vi dette ord mispat. HERREN gentager det igen og igen, så vi ikke kan gå glip af dets betydning. Retfærdighed er tjenerens mission—og vi kan antage, at det er enhver Guds Tjeners mission—enhver Jesu Discipel.

tjeneren vil ikke blot søge retfærdighed eller arbejde hen imod det. Han vil etablere (sim) det-bringe det om—få det til at ske. Det vil ikke være smertefrit, fordi tjeneren “er som en raffinaderiets ild og som vaskers sæbe; 3:3 og han vil sidde som en raffinaderi og renser af sølv, og han vil rense Levis Sønner og forfine dem som guld og sølv; og de skal bringe HERREN ofre i retfærdighed” (Malakias 3: 2-3). Raffinaderiets ild brænder varmt, og de fleste af os foretrækker at undgå det. Men raffinaderiets ild brænder urenheder væk for at gøre os retfærdige for Herren. Vi kan sammenligne raffinaderiets ild med en kirurgs skalpel, som påfører smerte, men også giver liv.

“og øerne (‘iy) vil vente på hans Lov” (torah) (v. 4c). Den traditionelle fortolkning af” øer “eller” øer “(eller” kystområder ” i NRSV) er ikke—jøder-især dem, der bor i eller i nærheden af Israel. Efter at have set, at deres afguder er magtesløse (41:21-29), er de åbne for at modtage Herrens Tora. De vil hilse Herrens lære velkommen.

Esajas 42: 5.Således siger Gud Jahve

5således siger Gud (hebraisk: ha—el-guden) Jahve,
Den, der skabte himlene og strakte dem ud,
Den, der spreder jorden og det, der kommer ud af det,
Den, der giver ånde til sit Folk og ånd til dem, der vandrer i det.

“således siger Gud (ha-el—guden), Jahve” (v. 5a). “El” i sig selv er et generisk ord for Gud og kan anvendes på enhver Gud. Men “ha-el “betyder ” Gud”, og i hebraisk Skriften henviser til den ene sande Gud. Forfatteren præciserer dette yderligere ved at tilføje “Jahve” eller Jahve, som kommer fra en form for det hebraiske verbum “at være”, der betyder “Jeg er den jeg er.”Dette er det ord, som Gud brugte til at identificere sig for Moses. Da Moses spurgte Gud om hans navn, svarede Gud: “Jeg er den jeg er” (Anden Mosebog 3:14). I respekt for helligheden i Guds Navn, det jødiske folk nægter ofte at sige YHV, men i stedet sige “Adonai,” hvilket betyder “Min Herre.”den, der skabte himlene og strakte dem ud, den, der spreder jorden og det, der kommer ud af den, den, der giver ånde til dets folk og ånd til dem, der vandrer i det” (v. 5b). Dette er de begivenheder, der tales om i Første Mosebog 1 og er relateret i Første Mosebog rækkefølge. HERREN er den Gud, der skabte alt, hvad der er, inklusive alle levende væsener. Denne kreative dygtighed står i direkte kontrast til afguder, der “er af intet, og (deres) arbejde er af intet” (41:24)—hvis “værker er forfængelighed og intet (og hvis) smeltede billeder er vind og forvirring” (41:29).

Esajas 42: 6-7.Jeg, Herren, har kaldt dig i retfærdighed

6 Jeg, Herren, har kaldt dig i retfærdighed (hebraisk: Kara),
og vil holde din hånd og vil holde dig,
og gøre dig til en Pagt for folket som et lys for nationerne;
7for at åbne de blinde øjne,
for at bringe Fangerne ud af fangehullet,
og dem, der sidder i mørket ud af fængslet.

“Jeg, Jahve” (v. 6a). Vers 5 præciserede, at den, der taler, er Herren, men Herren finder det vigtigt at tale hans navn igen.

“har kaldt dig”(v. 6b). “Kaldet”, som det bruges her, har at gøre med et opkald til service. Tidligere kaldte Gud Moses (Anden Mosebog 3:4-10)—og Israel (Anden Mosebog 19) – Og Samuel (1 Samuel 3: 1-14). Her taler Gud om det historiske kald af Tjener Jakob-Israel (Osvalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; 364).

“i retfærdighed” (v. 6C). Som nævnt ovenfor er retfærdighed (mispat) og retfærdighed (Sedek) nært beslægtede. Mens begge involverer rigtig opførsel, denne rigtige opførsel er en naturlig udvækst af det rigtige forhold til Gud, Hvem er den ultimative retfærdige. I Israels tilfælde vokser retfærdighed naturligt ud af det pagtsforhold, der eksisterer mellem Jahve og Israel, og indebærer etablering af retfærdighed.

“og vil holde din hånd, og vil holde dig” (v. 6D). Herren har ikke sendt en Tjener Israel for at udføre sit arbejde uden vejledning, men har været til stede med det på en meget personlig måde, har ført det gennem ørkenen og ind i det forjættede Land og har givet det Toraen—loven—til at lede det på meget specifikke måder. Herren har sørget for føde og vand under Israels ørkenrejse og givet det sejr over mange fjender. Selv når Israel er blevet besejret og ført i eksil, er dets lidelser mindst lige så meget forløsende som straffende.

“og gør dig til en Pagt for folket, som et lys for nationerne” (v. 6e). Israels pagtsstatus begyndte med den pagt, der blev oprettet af Gud med Abraham. Ved at etablere denne pagt lovede Gud Abraham: “Jeg vil gøre dig til en stor nation. Jeg vil velsigne dig og gøre dit Navn stort. Du vil være en velsignelse. Jeg vil velsigne dem, der velsigner dig, og jeg vil forbande ham, der forbander dig. Alle Jordens familier vil blive velsignet i jer ” (Første Mosebog 12:2-3).mens Israel har tendens til at tænke på sit pagtsforhold til Gud som et privilegium, kaldte Jahve det ikke til privilegium, men til tjeneste. Israel skal være et lys for nationerne—Gojim—Hedningerne.Herren lover at gøre tjeneren til”en Pagt for folket”— ” et lys for nationerne.”Tjeneren bliver således et redskab, ved hvilket Herren uddeler nåde. Overtonerne her er messianske.

“for at åbne de blinde øjne, for at bringe Fangerne ud af fangehullet, og dem, der sidder i mørket ud af fængslet” (v. 7). Dette er åndelig snarere end fysisk blindhed og fangenskab. Dette gøres klart ved 42:16ff, hvor blinde sidestilles med “dem, der stoler på indgraverede billeder” (v. 17) og folk “snarede i huller og… skjult i fængsler” (v. 22). Gud har ikke skabt os til at være blinde, men til at se. Han har ikke skabt os til at leve i mørke, men i lys. Han har ikke skabt os til at leve i fangenskab, men i frihed—den slags frihed, der kun kan være resultatet af korrekt placeret tro og retfærdig levevis.

Esajas 42: 8-9. Jeg forkynder nye ting

8jeg er Jahve.
det er mit navn.

Jeg vil ikke give min Herlighed (hebraisk: kabod) til en anden,
heller ikke min Ros til indgraverede billeder.

9hold, de tidligere ting er sket,
og jeg erklærer nye ting.
Jeg fortæller dig om dem, før de kommer op.

” Jeg er Jahve. Det er mit navn” (v. 8a). Endnu en gang siger Gud sit navn, den store “Jeg er”, der giver autoritet til det, der bliver sagt.

” Jeg vil ikke give min Herlighed (kabod) ingen anden” (v. 8b). Guds kabod er hans storslåede nærværs Herlighed—en Herlighed så overvældende, at dødelige ikke kan se den og leve (Anden Mosebog 33:18-20)—en Herlighed så storslået, at Moses måtte bære et slør for at beskytte sit skinnende ansigt efter at have været udsat for Guds herlighed på bjerget (Anden Mosebog 35:29-35). Ingen kan se Guds herlighed, og ingen (især ikke afguder) kan dele det.

“heller ikke min Ros til indgraverede billeder” (v. 8C). Denne omtale af afguder fører os tilbage til det forrige kapitel, hvor Jahve udfordrede afguder til at bevise sig selv (41:21-29). HERREN sluttede dette afsnit med at sige: “Se, alle sammen, deres gerninger er Tomhed og intet. Deres smeltede billeder er vind og forvirring ” (41:29).

“se, de tidligere ting er sket” (v. 9A). I fortiden, Herren talte om ting, der ville ske—og de skete. Herrens ord er stærkt og pålideligt.

“og jeg erklærer nye ting. Jeg siger jer om dem, før de kommer op” (v. 9B). Da Herren udfordrede Afguderne i det foregående kapitel, sagde han: “Lad dem forkynde og forkynde os, hvad der skal ske. Forkynd de tidligere ting, hvad de er, så vi kan overveje dem og kende den sidste ende af dem; eller vis os det kommende” (Esajas 41:22). Nu siger Herren, at han vil gøre, hvad Afguderne ikke kunne gøre—fortæl om nye ting “før de kommer op.”

SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel (internet), en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Bartelt, Andreas H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De første aflæsninger: Det Gamle Testamente og retsakter (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, Ankerbibelen: Esajas 40-55, bind. 19A (Ny York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV — året A (Louisville: John Knock Press, 1995)

Brueggemann, Valter, bibelsk ledsager: Esajas 40-66 (Louisville: John Knock presse, 1998)

goldingay, John, ny international bibelsk kommentar: Esajas (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Fortolkningskommentar: Esajas 40-66, (Louisville: John Knock Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testamentes Kommentarer: Esajas, Vol. 18 (Duners Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (introduktion og eksegese af Esajas 40-66); og kiste, Henry Sloane (udstilling af Esajas 40-66), tolkens Bibel: Prædikeren, sang af sange, Esajas, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Osvalt, John N., Den Nye Internationale kommentar til Det Gamle Testamente: Esajas ‘ Bog, kapitlerne 40-66 (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

seit, Christopher R., Den nye tolke Bibelen: Esajas, Vol. Vi (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)