eksegese:
konteksten:
Paul bemærker to gange, at han skriver til Hedninger (2:11; 3:1). De første kristne var Jøder, og kirken krævede, at mandlige ikke-jødiske konvertitter skulle underkaste sig omskæring.
men så døbte Philip en etiopisk eunuk—en mand, der på grund af sin fysiske mangel (kastration) ikke var berettiget til fuldt medlemskab af det jødiske samfund (Acts 8). Derefter så Saul et syn af Kristus på Damaskus—vejen-en vision, der førte til, at han blev kendt som Paulus, apostlen til Hedningerne (ApG 9). Og endelig så Peter et syn, der krævede, at han spiste dyr, der var urene ved jødisk lov (ApG 10).
derefter rejste Paulus bredt på sine tre missionsrejser og konverterede flere og flere Hedninger. Kirkens medlemskab skiftede fra at være overvejende jødisk til at være overvejende Hedning. Jerusalem-Rådet (ApG 15) besluttede ikke at kræve omskæring for kirkemedlemskab.
spændingerne mellem Jøde og Hedning i den tidlige kirke fortsatte, da Hedninger overtog en større rolle. Nogle kristne, både jøde og Hedning, kiggede skævt på dem på den anden side af linjen.
i dette brev understreger Paulus de måder, hvorpå Gud har forvandlet Hedningernes liv—at give dem “en ånd af visdom og åbenbaring i kundskab om ham” (1:17)—”at have (deres) Hjertes Øjne oplyst (at kende) “rigdommen i (Kristi) arv i de hellige” (1:18). Disse hedninger “blev gjort levende, da (de) var døde i overtrædelser og synder” (2:1), hvilket gjorde dem i stand til “at sidde med (Kristus) i de himmelske steder” (2:2:6). “Ved nåde (de) er blevet frelst ved tro og ikke af (sig selv); det er en gave fra Gud” (2:8).
så kristne bør være forsigtige med at se ned på deres næser på medkristne, der kommer fra en anden baggrund. Dette punkt giver betydelige prædikemuligheder.
Efeserne 2: 11-12. Husk!
11 husk derfor, at når du, Hedningerne (græsk: “Omskærelse” (i kødet, lavet af hænder); 12at du på det tidspunkt var adskilt fra Kristus, fremmedgjort fra Israels samfund (politeia) og fremmede (ksenoi) fra Forjættelsens Pagter, uden håb og uden Gud i verden.
“husk derfor, at når du, Hedningerne (etnos) i kødet” (Sarks) (v. 11A). Før de fuldt ud kan forstå, hvad Gud har gjort for dem, skal disse Hedninger huske, hvor de kom fra—hvem de var.
en af hemmelighederne ved et vellykket liv er at huske de ting, der kan hjælpe os—og glemme de ting, der kan trække os ned.
“Hedninger” (etnos). Det græske ord ethnos betyder nation-et folk, der adskiller sig fra andre folkeslag. I Det Nye Testamente bruges etnos normalt til at henvise til Hedninger (ikke-jøder).
“i kødet” (Sarks). Det er et grimt klingende ord, der skildrer en ofte grim Virkelighed—et fokus på kropslig overbærenhed snarere end Gudstjeneste. I Det Nye Testamente bruges Sarks oftest som en kontrast til det, der er åndeligt (Johannes 3:6; 6:63; Romerne 7:18; 8:3-6). I sit brev til Galaterne kontrasterer Paulus “Kødets Gerninger” (utroskab, seksuel umoral, urenhed osv.) med “Åndens værker” (kærlighed, glæde, fred osv.) (Galaterne 5: 16-23).
“som kaldes ‘uomskåret’ af det, der kaldes ‘omskæring’ (i kødet, lavet af hænder)” (v. 11b). I dette vers,” uomskårne “svarer til Hedninger og” omskæring ” svarer til Jøder.
omskæring er fjernelse af overskydende hud fra penis. Da Gud oprettede en pagt med Abraham, befalede han Abraham at omskære enhver mand i hans husstand, inklusive slaver, som et tegn på pagten (Første Mosebog 17:11ff.). Jødisk lov krævede, at forældre skulle have deres baby drenge omskåret, da barnet var otte dage gammelt (Første Mosebog 17:12; Tredje Mosebog 12:3). Omskæring var et fysisk mærke, der udpegede jødiske Mænd som adskilt for Gud.
men som nævnt ovenfor fastslog kirken ret hurtigt, at Gud ikke krævede omskæring som en betingelse for kirkemedlemskab.
” i kødet, lavet af hænder.”Det er muligt at gå gennem åndelige bevægelser uden at gøre en åndelig forpligtelse. For eksempel Døber folk ofte deres babyer uden at forpligte sig til det opfølgningsarbejde, der kræves for at gøre dåben meningsfuld. Et andet eksempel er at blive gift i en kirkeceremoni uden forpligtelse over for Kristus eller kirken.
når Paulus siger, “i kødet, lavet med hænder”, siger han, at omskæring, bortset fra ægte åndelig forpligtelse, er et værk af vores hænder snarere end Guds hænder—og har således ingen åndelig betydning.
“at du på det tidspunkt var adskilt fra Kristus, fremmedgjort fra Israels samfund (politeia) og fremmede fra løfternes Pagter, uden håb og uden Gud i verden” (v. 12). I dette vers skitserer Paulus fire måder, hvorpå disse Hedninger havde været mangelfulde. De havde været:
• “adskilt fra Kristus” – uden forbindelse til den, der gør frelse mulig.
• “fremmedgjort fra samveldet (politeia—statsborgerskab) i Israel”—ikke berettiget til de rettigheder og privilegier, som Gud giver sit folk.
• “fremmede (fremmede eller udlændinge) fra løftets pagter”—ikke berettiget til de rettigheder og privilegier, som Gud havde tildelt i de pagter, som Gud havde indgået med Guds folk—begyndende med Abraham (Første Mosebog 12:1-3) og strækker sig gennem Moses (Anden Mosebog 19-24) og Joshua (Joshua 24) og Jojada (2 Kongebog 11) og Hiskiah (2 Krønikebog 29:10 og Josiah (2 Kongebog 23:3) Og David (2 Samuel 7:12-17). Jesus oprettede den endelige pagt (Matthæus 26:28; Markus 14:24; Lukas 22:20; 1 Korinther 11:25).
de grundlæggende løfter, som disse Hedninger ikke var berettigede til, var dem, der blev givet til Abraham: “Jeg vil gøre dig til en stor nation. Jeg vil velsigne dig og gøre dit Navn stort. Du vil være en velsignelse. Jeg vil velsigne dem, der velsigner dig, og jeg vil forbande ham, der forbander dig. Alle Jordens familier vil blive velsignet i jer ” (Første Mosebog 12:2-3).
• “at have intet håb og uden Gud i verden”—dette er bundlinjen. Disse Hedninger havde været uden håb—uden Gud—alene—i verden—tilbad en ukendt Gud snarere end en kærlig far (ApG 17:22-23) – ledes ingen steder.
Efeserne 2: 13. En gang langt væk-NU gjort nær
13men nu i Kristus Jesus er i, som engang var langt væk, gjort nær i Kristi blod.
“men nu i Kristus Jesus er i, som engang var langt væk, gjort nær i Kristi blod” (v. 13). Dette korte vers er nøglen-vendepunktet. Disse hedninger var engang langt væk, men Kristus har bragt dem nær. De havde levet i mørke, men Kristus har ført dem ind i lyset. Hans blod har vasket deres synder væk—har bragt dem tilgivelse—har gjort dem hellige-har givet dem de rettigheder og privilegier, der er forbundet med statsborgerskab i Guds rige.
Efeserne 2: 14-17. Kristus er vores fred, som gjorde os til en
14thi han er vores fred (græsk: eirene), som skabte både en og brød ned skillevægens midtervæg, 15efter at have afskaffet (katargeo) i kødet fjendtligheden, budets lov indeholdt i ordinancer (dogme), for at han i sig selv kunne skabe en ny mand af de to og skabe fred; 16og kunne forsone dem begge i eet Legeme med Gud gennem korset, idet de derved havde dræbt fjendskabet. 17og han kom og prædikede fred for eder, som vare langt borte, og for dem, som vare nær.
“For han er vores fred (eirene), der lavede begge en og brød ned skillevægens midtervæg” (v. 14). Fred (eirene) er et betydningsfuldt ord, der forekommer næsten hundrede gange i Det Nye Testamente. Det har sine rødder i det hebraiske ord shalom, som ofte blev brugt i Det Gamle Testamente.
både eirene (græsk) og shalom (hebraisk) kan henvise til en indre slags fred—den slags velvære, der stammer fra et dybt forhold til Gud-den slags helhed, der kommer fra at have Guds billede, engang knust af synd, genoprettet i den troende. Men både eirene og shalom kan også henvise til en ekstern form for fred—fraværet af rancor eller vold blandt enkeltpersoner eller nationer.Eirene er en af Åndens frugter (Galaterne 5:22). Den har sine rødder i den fred, Vi har med Gud, som har givet os Nådens gave (Romerne 5:1-2a).
” hvem lavede begge en.”Ordene” Jøder og hedninger”—”Omskærelse og uomskårne”—har mistet deres betydning. Kristus har samlet mennesker fra begge sider, og de er blevet en i Kristus.et andet sted siger Paulus: “Der er hverken Jøde eller Græker, der er hverken slave eller fri mand, der er hverken mand eller kvinde; for I er alle en i Kristus Jesus. Hvis du er Kristi, så er du Abrahams Sæd og arvinger efter løfte ” (Galaterne 3:28-29).
“og brød ned den midterste væg af partition”—bogstaveligt talt “skillevæggen af fjendtlighed.”Dette minder om muren i templet i Jerusalem, der adskilte Hedningernes Forgård (den yderste Forgård) fra resten af templet. Skilte, der blev lagt på den mur, advarede ikke-jøder om, at de blev forhindret i at komme ind i resten af templet—og at straffen for at overtræde muren ville være døden.
Vi må huske på, at muren havde to gudfrygtige formål. Det var meningen:
• at holde Hedningerne sikre, for at de ikke utilsigtet vandrer ind i templets hellige områder og lider dødelige konsekvenser.at holde det, der var helligt (templets indre dele) adskilt fra det, der ikke var helligt (Hedninger).
Men da Jesus var færdig med sit arbejde, var der ikke længere behov for en mur i templet. Jesus blev templet, og der var ikke plads i hans hjerte til en mur til at adskille Jøder og hedninger.
folk konstruerer vægge i deres sind og hjerter—vægge, der ikke nødvendigvis udtrykker sig i fysisk form. Vi siger, ” gode hegn gør gode naboer.”Men vi må lære at spørge:” Hvorfor gør de gode naboer?”Vi må lære ,at” noget der er, der ikke elsker en mur, der vil have den ned “(fra” reparation væg ” af Robert Frost). At noget er Gud. Gud ønsker at nedbryde de Mure, der deler os.
Vi har alle en tendens til at tænke i form af “dem” versus “os.”Vi er tiltrukket af dem, der er som os og frastødt af dem, der ikke er. Men Kristus kalder os til at elske vores næste, selvom vores næste tilfældigvis er en samaritaner—en person fra et andet sted og følger en anden religion.
” efter at have afskaffet (katargeo) i kødet fjendtligheden, budets lov indeholdt i ordinancer” (dogma) (v. 15A). Det græske ord katargeo betyder “at afskaffe” eller “at sætte en stopper for “eller” at gøre inaktiv.”
hvad Kristus har afskaffet er” loven om bud indeholdt i ordinancer ” (dogme)—den Lov, som Gud gav Moses på Sinai—bjerget (Anden Mosebog 20:1-17) – den lov, der styrede Israel i mange århundreder. Det var Guds lov.
men Gud gav loven som en paidagogos (en værge, en vejleder, en skolemester) “for at bringe os til Kristus, så vi kan blive retfærdiggjort ved tro” (Galaterne 3:24). Loven havde opfyldt sin funktion, og Kristus havde gjort det unødvendigt med sin død på korset. Hvor lydighed mod loven havde været mærket for dem, der var trofaste mod Gud, blev Troen nu mærket.
i sit brev til den romerske kirke talte Paulus om “en troslov” og sagde: “Vi fastholder derfor, at et menneske er retfærdiggjort ved tro bortset fra Lovens Gerninger.”Han fastholdt, at Gud var både jøders og Hedningers Gud-og at begge er retfærdiggjort af tro snarere end gerninger. Han sagde: “ophæver vi da Loven Ved Tro? Må det aldrig være! Nej, vi etablerer loven ” (Romerne 3:27-31). Han konkluderede:” da vi derfor er retfærdiggjort ved tro, har vi Fred med Gud gennem vor Herre Jesus Kristus; gennem hvem vi også ved tro har adgang til denne nåde, som vi står i ” (Romerne 5:1-2).
“i kødet.”Kristi offer på korset betalte prisen for menneskehedens synder. Hans blod har vasket os rene, og hans ødelagte krop har gjort os hele.
” fjendtligheden.”Jeg finder ikke disse ord i min græske tekst til dette vers, men det er til stede i vers 16.
“for at han i sig selv kunne skabe en ny mand af de to og skabe fred” (eirene) (v. 15B). Ved at nedbryde muren og eliminere den ene gruppes privilegium over den anden gjorde Kristus det muligt at bringe både Jøder og hedninger ind i en gruppe—kirken.
se kommentarerne i vers 14 ovenfor for betydningen af eirene (fred).
“og kunne forene (apokatallasso) dem begge i en krop til Gud gennem korset, efter at have dræbt fjendtligheden derved” (v. 16). Der er to græske ord for reconcile-katallasso og apokatallasso. Det sidstnævnte ord (brugt i dette vers) er det stærkeste af de to og indebærer at samle det, der er blevet brudt fra hinanden. Det er altid svært at samle brudte stykker.
forsoning indebærer en ændring i et forhold fra dårligt til godt—fra fjendskab til venskab. Gud opnåede forsoning mellem jøder og hedninger “gennem Kristus “( 2 Kor 5:18) – gennem inkarnationen, korsfæstelsen og opstandelsen. Når de blev forsonet med Gud, kunne små jalousi ikke længere holde sving.
“dræbte fjendtligheden.”Jesu fjender dræbte ham på korset, men hans kors blev instrumentet til at dræbe fjendtlighed.”han kom og prædikede fred for jer, som var langt borte, og for dem, som var nær” (v. 17). Ordet euangeliso (prædiket) kombinerer eu (godt) og angelo (at forkynde eller fortælle)—så euangeliso indebærer at forkynde gode nyheder.
Bemærk ligheden mellem angelo (at forkynde eller fortælle) og angelos (messenger—udtalt angelos). Angelos er ofte oversat Engel i Bibelen. Englene var Guds sendebud.
Kristus kom og forkyndte gode nyheder. Han var ikke en skælde. Hans prædiken var ikke streng eller hård. Han kom med fred-gode nyheder om frelse, der var (og er) frit tilgængelige, både for dem, der er langt væk, og dem, der er nær.
Efeserne 2: 18. Gennem Kristus har vi adgang
18For gennem ham har vi begge vores adgang (græsk: prosagoge) i en ånd til Faderen.
“for gennem ham har vi begge vores adgang (prosagoge) i en ånd til Faderen” (v. 18). I hverdagens diskurs blev det græske ord prosagoge (adgang) brugt til at tale om adgang til høje embedsmænd. Den slags adgang kan være økonomisk givende-og i nogle tilfælde kan endda redde en person fra fængsel eller død. Virksomheder og andre særlige interesser betaler store summer i dag for adgang til politikere, der kan hjælpe dem.
overvej, hvordan du ville være beæret over at spise frokost med din guvernør eller senator—og hvor meget mere beæret du ville være at spise middag med præsidenten. Pomp og ceremoni på højt niveau politik er berusende ting. Hvis det er tilfældet, hvor meget mere bør vi ikke blive beæret over det privilegium at gå ind i nærværelse af Kongernes Konge og Herrernes Herre!ordet prosagoge (adgang) bruges tre gange i Det Nye Testamente (Se også Romerne 5:2; Efeserne 3:12). I hvert tilfælde bruges det til adgang til den himmelske Fader. Forfatteren af Hebræerbrevet bruger et andet ord, eisodos, med en lignende betydning-privilegiet at komme ind i Helligdommen” på den måde, som (Jesus) dedikerede os en ny og levende vej gennem sløret, det vil sige hans kød ” (Hebræerne 10:20).
Efeserne 2: 19-22. Når fremmede-nu borgere
19så er du ikke længere fremmede og udlændinge, men du er medborgere med de hellige og af Guds husstand, 20bliver bygget på apostlenes og profeternes fundament (græsk: themelioo), Kristus Jesus selv er hovedhjørnestenen; 21I hvem hele bygningen, der er samlet, vokser til et helligt tempel i Herren; 22I hvem også i er bygget sammen til en bolig for Gud i Ånden.
“så er i ikke længere fremmede (paroikos) og udlændinge (ksenos), men I er medborgere (sympolitter) med de hellige (hagios) og af Guds husstand” (v. 19). Paulus skitserer to ting, som disse Hedninger ikke er, og to ting, som de er:
• på et tidspunkt var hedninger fremmede (paroikos)—udlændinge—mennesker, der bare passerede igennem uden nogensinde at få rettigheder og privilegier ved statsborgerskab.
de var også udlændinge—folk fra en anden kultur, et andet sted—mennesker med et andet værdisystem—mennesker, der tilbad en anden Gud. Folk er altid ubehagelige i nærværelse af dem, der ikke hører hjemme, fordi de ikke føler, at de kan stole på dem. De, der ikke hører hjemme, føler sig ubehagelige, fordi de mærker den manglende tillid. Det tager ikke meget at bringe det ubehag i kog—for at gøre det til vrede eller vold.
• men nu er disse Hedninger blevet “medborgere (sympolitter) med de hellige” (hagios). Mens ordet helgen (hagios) er kommet til at betyde en superkristen, bruger det Nye Testamente hagios til at henvise til almindelige kristne (Apostelgerninger 9: 13, 41; Romerne 1:7; 12:13; 15:26; 1 Korintherne 1: 2; Filipperne 1: 1 osv.). Hagios betyder hellig-afsat til Guds tjeneste. Det gælder alle kristne.
de er også nu “borgere…af Guds husstand”—nyder Alle rettigheder og privilegier rigets statsborgerskab.
“at blive bygget på apostlenes og Profeternes Grundvold (themelioo)” (v. 20A). Vi bemærker sjældent grundlaget for en bygning, men det er vigtigt for bygningens og dens beboers trivsel. Efter jordskælvet i San Francisco i 1989 (det, der lukkede verdensserien), lærte vi, at mange ældre hjem ikke var blevet knyttet med sikre bånd til deres fundamenter—så de gled simpelthen af deres fundament. På bare et minut blev det, der havde været hjemme og ildsted, reduceret til en bunke affald.
Jeg arbejdede med en entreprenør, der sagde: “Vi ses i morgen. Jeg er nødt til at føre tilsyn med et fundament, som vi hælder til et nyt hjem. Jeg har lært gennem årene, at hvis du får fundamentet rigtigt, vil resten af huset gå godt. Hvis du får fundamentet forkert, vil du aldrig komme dig.”
Guds husstand (v. 19) har som grundlag ” apostle og profeter.”Profeterne kom først, selvfølgelig. De var Guds talsmænd. Deres var et utaknemmeligt kald og førte ofte til, at de blev forfulgt eller dræbt for at levere et upopulært budskab. Kirken, når den er bedst i dag, er stadig profetisk—udfordrende magtstrukturer—der kæmper for Enkers, forældreløse og andre sårbare menneskers velbefindende.ordet apostel kommer fra det græske ord apostolos, hvilket betyder ” den, der er sendt.”Jesus blev sendt af Faderen (Mark 9:37), Og han valgte apostlene til at blive sendt ud for at fortsætte sit arbejde.
hvor mange apostle var der? Tolv, selvfølgelig. Matthæus opregner deres navne (Matthæus 10:2-4). Men der var også Matthias, valgt til at erstatte Judas (Apostelgerninger 1:26)—Og Paulus (Apostelgerninger 9:1-9)—og andre (Apostelgerninger 14:14; Galaterne 1:19; Filipperne 2:25).katolikker, anglikanere og et par andre tror på apostolisk arv-overførsel af apostolisk autoritet til moderne biskopper. Det tror de fleste protestanter ikke på.
“Kristus Jesus selv er hovedhjørnestenen” (v. 20B). Arkitektonisk, en hjørnesten var en stor sten—typisk den største og mest perfekte sten i bygningen—valgt til at spænde over begge sider af et hjørne, forankring af de to vægge. Åndeligt er en hjørnesten det, der holder os sammen gennem livets ryster og rasler. Kristus er vores hjørnesten.
dette billede har sine rødder i Salmerne, hvor der står: “den sten, som bygherrerne afviste, er blevet hjørnehovedet. Dette er (Guds) gør. Det er vidunderligt i vores øjne ” (Salme 118:22-23). Jesus citerede disse vers og havde tydeligvis til hensigt, at hans lyttere skulle forstå, at han var hjørnestenen—Messias (Markus 12:10-11).
“i hvem hele bygningen, monteret sammen, vokser til et helligt tempel i Herren” (v. 21). Tabernaklet (først) og templet (senere) var hellige steder, hvor jøder kom for at tilbede Gud. De var der, hvor Ypperstepræsten årligt påberåbte Soning for Israels synder. Barmhjertighedssædet, i det Allerhelligste, var kendt for at være Guds bolig.
med sin opstandelse og opstigning blev Kristus det nye tempel—templet, der ikke er lavet med hænder—den, der giver Forsoning for vores synder. Intet fysisk tempel er nu påkrævet.
indtil videre, så godt! De fleste kristne kan forholde sig til Kristus som det nye tempel. Men den virkelig forbløffende del er, at både kirken som helhed (1 Kor 3:16-17; Efeserne 2:19-22; 1 Peter 2:5) og dens individuelle medlemmer (1 Kor 6:19; 2 Kor 6:16) er blevet Guds Tempel. Paulus siger, at Kristus har monteret os sammen—syet os sammen—for at være et helligt Tempel. Overvej det næste søndag, når du ser dig omkring på de andre medlemmer af din menighed. Generobre en følelse af undren, at Kristus kunne have bygget et tempel fra sådanne almindelige udseende materialer.
“i hvem du også er bygget sammen til en bolig af Gud i Ånden” (v. 22). Ligesom Gud engang boede på barmhjertighedssædet oven på pagtens ark i det Allerhelligste, så bor også Gud nu i hver enkelt af os—og i hver menighed—og i kirkens forskellige opsøgende ministerier—og i kirken som helhed.SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
Barclay, Vilhelm, Daily Study Bible: breve til Galaterne og Efeserne, (Edinburgh: Den Hellige Andreas presse, 1965)
Bruce, F. F., Den Nye Internationale kommentar til Det Nye Testamente: brevene til Kolossenserne, til Philemon og til Efeserne (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 1984)
Cousar, Charles B., I Brueggemann, Cousar, Charles B. L. D., tekster til undervisning: en Lectionary kommentar baseret på NRSV–år B (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1993)
Donelson, Levis R., Vestminster bibelsk kommentar: Kolossenserne, Efeserne, 1 og 2 Timothy, og Titus, (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1996)
Foulkes, Francis, Tyndale nytestamentlige Kommentarer: Efeserne, Vol. 10 (neden Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)
Holladay, Carl R. i Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R. og Tucker, Gene M., Forkyndelse gennem det kristne år B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)
Kok, Joel E., I Van Harn, Roger E. (Red.), Den Lektionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekster: andenbehandlingen: retsakter og breve (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Lincoln, Andreas T., ord bibelsk kommentar: Efeserne, Vol. 42 (Dallas: ordbøger, 1990)
MacArthur, John, Jr., MacArthur Nye Testamente kommentar: Efeserne (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)
Martin, Ralph P. 1991)
Middiman, John, Blacks Nye Testamente kommentar: Epistlen til Efeserne (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)
Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Efeserne,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)
O ‘ Brien, Peter T., Det Nye Testamentes søjle kommentar: brevene til Efeserne(Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 1999)
Perkins, Pheme, Abingdon nytestamentlige kommentar: Efeserne (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)