eksegese:
kontekst:
“En Salme af David.”Dette kaldes superscription. Mange salmer inkluderer en overskrift, som vi mener er blevet tilføjet efter det faktum af de mennesker, der sammensætter salmebogen.
Der er to systemer til nummerering af versene i Salmerne. Et system tæller overskriften som vers 1. I det andet system er overskriften ikke nummereret. De fleste moderne bibler bruger det andet nummereringssystem-Tildel ikke et nummer til overskriften. Således vers 1 i dette tilfælde begynder med ” min Gud, min Gud, Hvorfor har du forladt mig?”Men i nogle bibler og kommentarer vil overskriften være vers 1 og” min Gud, min Gud, Hvorfor har du forladt mig?”det bliver vers 2.
Dette er en af en række salmer, der indeholder en overskrift om David. Læsere gennem århundrederne har fortolket ” En Salme af David “til at betyde” En Salme skrevet af David”, men en række forskere sætter spørgsmålstegn ved denne fortolkning i dag. Der er en række grunde til det, herunder det faktum ,at ” flere Davidiske salmer henviser til ‘templet’ (f. eks., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ ( Broyles, 28) – Men templet blev bygget af Davids Søn, Salomo, og eksisterede ikke i Davids levetid.
også det hebraiske ord le (normalt oversat “af” i engelske oversættelser) er tvetydigt. Broyles bemærker, at det kunne have en af fem betydninger, der spænder fra forfatter af David til dedikeret til David (Broyles, 27-28).
spørgsmålet om davidisk forfatterskab af salmerne er tilstrækkeligt komplekst, at jeg ikke kan gøre det retfærdigt her. For yderligere undersøgelse, se Craig C. Broyles, ny International bibelsk kommentar: salmer, side 26-31 og AA Anderson, Det nye århundredes Bibelkommentar: salmer (1-72), side 43-45.
Salme 23: 1-4. HERREN som hyrde
1 HERREN er min hyrde: jeg mangler intet.
2 Han får mig til at ligge i grønne græsgange. Han fører mig ved siden af stille farvande.
3 han genopretter min sjæl. Han leder mig på retfærdighedens stier for sit Navns Skyld. 4 selvom jeg vandrer gennem dødens skyggedal, frygter jeg intet ondt, for du er med mig. Din stang og dine medarbejdere, de trøster mig.
“Jahve (hebraisk: Jahve-Jahve) er min Hyrde” (v. 1A). Ordet Jahve vises i det første og sidste vers i denne salme og danner en inkludering-en litterær enhed, der ofte bruges i Bibelen til at beslaglægge begyndelsen og slutningen af en betydelig passage.det er ikke usædvanligt i Bibelen at se Herren sammenlignes med en hyrde (Første Mosebog 49: 24; Salme 28:9; 78:71; 80:1; Esajas 40:11; 11-17; Mika 7:14 Og Israels folk som Hjorden (Salme 95:7; 100).
det kan virke underligt, at folk ville betragte Herren som hyrde, i betragtning af at Hyrde var en ringe besættelse, der involverede lange timer, hårdt og farligt arbejde og beskeden løn. Men folk respekterede de gode hyrders opmærksomhed over for deres får. Får var ikke særlig kloge og fraværende god ledelse var tilbøjelige til at vandre væk alene. De var forsvarsløse mod rovdyr som løver eller bjørne. De havde brug for en hyrde til at lede dem til vand og græs-og for at beskytte dem mod en lang række farer.
i Det Nye Testamente omtalte Jesus sig selv som” den gode Hyrde (som) lægger sit liv for fårene ” (Joh 10:2). Forfatteren af Hebræerbrevet omtalte Jesus som “Fårenes store hyrde” (Hebræerne 13:20). Peter omtaler ham som “jeres Sjæles Hyrde og vogter” (1 Peter 2:25) – og “den øverste hyrde” (1 Peter 5:4).
det usædvanlige ved dette vers er sætningen, ” Min Hyrde.”Det personificerer Guds rolle som hyrde og bringer den ned på niveauet for den enkelte person. Det eneste andet sted, jeg kunne finde denne sætning med denne betydning, er i Israels (Jakobs) velsignelse af Josef, hvor Israel henviser til “den Gud, der har været min Hyrde hele mit liv” (Første Mosebog 48:15).
“jeg mangler (hebraisk: haser) intet” (v. 1B). Det hebraiske ord haser henviser til noget, der er ufuldstændigt, utilstrækkeligt eller tomt. Ved hjælp af det samme ord talte Moses om israelitternes ørkenrejse og sagde: “Disse 40 år har HERREN din Gud været med dig; du har manglet (haser) intet ” (Femte Mosebog 2: 7). Selvom Israelitterne i så mange år havde rejst gennem en for det meste ufrugtbar ørken, havde Gud sørget for mad, vand, vejledning og beskyttelse-alt hvad de havde brug for. De manglede intet.
det er kun logisk, at den, hvis hyrde er Herren, ikke mangler noget. For et får afhænger alt af hyrden. Hvis hyrden er dygtig og engageret i Fårenes velfærd, kan fårene forvente et godt liv.
i sin tyndt tilslørede kritik af de religiøse ledere på hans tid kontrasterede Jesus den gode hyrde, der ville lægge sit liv for fårene, og lejeren, der ville flygte i fare (Joh 10:11-13).
når jeg tænker på gode og dårlige hyrder, kan jeg ikke lade være med at tænke på politikere. Mens jeg skriver dette, er medlemmer af kongressen låst i en magtkamp. De ser ud til at være besat af kun to ting: deres egen genvalg og besejre den modsatte part. Få prioriterer velfærden for nationen eller borgerne under deres pleje. Det er et egoistisk spil – så ekstremt på dette tidspunkt, at nationens fremtid står på spil.
Hirelings, tyve, røvere! Disse ord kommer fra Jesu tale i Johannes 10. I deres oprindelige sammenhæng gjaldt de de religiøse ledere på Jesu tid, men de beskriver perfekt de fleste højtstående politikere i dette land. Gud hjælpe os!
Vi ser den samme slags voldsomhed i andre erhverv, selvfølgelig-forretningsfolk, læger, advokater, blikkenslagere, lærere-selv præster. Lysten til magt, prestige og penge kender ingen grænser.
“Han får mig til at ligge i grønne græsgange” (v. 2A). Grønne græsgange giver mad til at opretholde den fysiske krop, men giver også skønhed til at trøste opretholde sjælen. En af hyrdens vigtigste opgaver var at finde grønne græsgange og rolige vandhuller til fårene.
i sin bog ser en hyrde på Salme 23, Phillip Keller (der tjente i mange år som hyrde), siger, at får har brug for fire ting, før de vil lægge sig ned: frihed fra frygt, fra friktion i flokken, fra parasitter og fra sult (Keller, 24). De har brug for en god hyrde for at nå disse.
mens får kan overleve at spise tørt græs, vil de trives kun spise grønt græs. Ikke kun er grønt græs smagere og mere nærende, men det indeholder også fugt til at opretholde fårene, når vand ikke er tilgængeligt.
” han fører mig ved siden af stille farvande ” (v. 2B). Vand er afgørende for livet-endnu mere end mad. Mange dyr kan overleve i uger uden mad, men kun dage uden vand. Når forskerne undersøger månen og planeterne for tegn på liv, sidestiller de tegn på vand med tegn på liv, fordi vand er afgørende for livet, som vi kender det.
vand er en almindelig bibelsk metafor for tilfredsstillelse af åndelige behov:
- “som hjortebukser til vandbækkerne, så min sjæl bukser efter dig, Gud (Salme 42:1).
- “med glæde vil du trække vand ud af Frelsens brønde” (Esajas 12:3).
- Gud (gennem profeten Jeremias) sagde: “for mit folk har begået to onde:de har forladt mig, kilden til levende vand, og skåret dem ud cisterner, brudte Cisterner, der ikke kan rumme vand” (Jeremias 2: 13).
- Jesus sagde til den samaritanske kvinde: “hvis du kendte Guds gave, og hvem det er, der siger til dig: ‘Giv mig en drink,’ ville du have bedt ham, og han ville have givet dig levende vand” (Joh 4: 10).
får foretrækker “stille vand” frem for hurtige bjergstrømme, hvor fårene måske finder fodfæste vanskeligt-og måske endda bliver fejet væk af det hurtigt rindende vand.
“han genopretter min sjæl” (hebraisk: nepes-sjæl, liv) (v. 3A).Israelitterne tænkte på personen holistisk og ville aldrig have opdelt personen i krop og sjæl, som grækerne senere skulle gøre. De kunne ikke have undfanget en sjæl bortset fra en krop-eller af sjælen, der fortsatte med at leve, efter at kroppen døde.Israelitterne brugte ordet nepes til at betyde åndedræt, den animerende kraft, der giver skabningen liv-og i forlængelse heraf selve det levende væsen. Derfor, da Gud åndede livets ånde ind i mandens næsebor, “blev manden et levende væsen” (nepes) (Genesis 2:7).Nepes er også forbundet med blod, fordi blod er en anden kraft, der er nødvendig for livet. Derfor har vi et bud, der siger: “Vær kun sikker på, at du ikke spiser blodet; for blodet er livet (nepes), og du må ikke spise livet (nepes) med kødet” (Femte Mosebog 12:23).
Vi tænker sandsynligvis ikke på får som at have en sjæl, der skal genoprettes. Men hvis vi oversætter det hebraiske ord nepes til at betyde livet, hvilket er hvad det betød for det jødiske folk, bliver dette vers klarere. Som enhver levende væsen befinder får sig med jævne mellemrum i fysisk eller følelsesmæssig uro og har brug for deres liv genoprettet.
Phillip Keller taler om støbt får-får, der har rullet over på ryggen ved et uheld og ikke har nogen måde at genoprette deres fod (Keller, 48ff.). Denne tilstand vil sandsynligvis være dødelig, medmindre hyrden griber ind. Derfor er Hyrderne nødt til at holde en nøjagtig optælling af deres får. Når man mangler, er chancerne gode for, at det hjælpeløst ligger på ryggen. Efter at have fundet det kastede får, skal hyrden hjælpe det med at komme tilbage på fødderne og skal omhyggeligt støtte og massere det, indtil fårens bedøvede muskler fornyes, og dets liv genoprettes.
Vi har også brug for vores liv genoprettet-ofte. Livet har sine op-og nedture, og vi har brug for Herrens vejledning og genoprettende hånd i begge højder. Mennesker i” up ” – scenen er fristet til at blive stolte og har brug for Guds hjælp til at undgå selvdestruktion. Mennesker i” ned ” scenen, hvad enten det er fysisk eller følelsesmæssigt, har brug for Gud for at bringe dem tilbage fra randen.Jesus sagde: “Kom til mig, alle jer, som arbejder og er tungt belastede, og jeg vil give jer hvile. Tag mit Åg på dig og lær af mig, for jeg er mild og ydmyg af hjertet; og du vil finde Hvile for dine sjæle. For mit åg er let, og min byrde er let ” (Matthæus 11:28-30). Når livet har været vanskeligt, som det ofte har været, er jeg gået til Herren i Bøn-Og Herren har vejledt mig trofast.
“han leder mig på retfærdighedens stier” (hebraisk: se·Dak) (v. 3B). Retfærdighed er livet levet i overensstemmelse med etiske principper-livet levet i overensstemmelse med Guds Lov og Guds vilje.
“rette stier” fører til liv snarere end død (se Matthæus 7:13-14).
“for hans Navns Skyld” (v. 3C). I denne kultur betragtede folk en persons navn for at være mere end en simpel etiket til at identificere den person. De troede, at noget af personens identitet var bundet i navnet-at navnet udtrykte noget af personens væsentlige karakter.Gud er hellig og tager sit hellige navn alvorligt:det tredje bud siger:” Du må ikke gøre uretmæssig brug af Herren din Guds navn, for Herren vil ikke frikende nogen, der misbruger hans navn ” (Anden Mosebog 20:7).
- Gud “frelste (Israel) for hans Navns Skyld, for at han kunne gøre sin mægtige magt kendt” (Salme 106:8).da Gud forklarede, hvorfor han genoprettede Israel, sagde han: “Jeg gør ikke dette for din Skyld, Israels Hus, men for mit hellige Navn, som du har vanhelliget blandt nationerne, hvor du gik hen. Jeg vil hellige mit store navn, som er blevet vanhelliget blandt Folkene, som du har vanhelliget i deres midte; og Folkene skal kende, at jeg er Herren, siger den Herre HERREN, når jeg skal helliges i dig for deres øjne” (Esekiel 36:22-23).
da Gud er hellig, er vi som Guds folk nødt til at forsikre os om, at vi ikke pletter hans navn ved vores uretmæssige ord eller handlinger.
“selvom jeg går gennem dalen af dødens skygge” (v. 4a). For andre henvisninger til “Dødens Skygge”, se Jeremias 2:6 og Job 10:21-22.
Vi kan forestille os forskellige betydninger for “dødens skyggedal.”
- da jeg tjente i Vietnam som præst, besøgte jeg soldater i A Shau-dalen nær Laos. Fjenden var stærkt forankret der og var fast besluttet på at blive. En række af vores soldater døde der. For dem var det virkelig dødens skyggedal.Depression og andre sygdomme kan indhylle os i mørket og true os med døden.
- når folk dør, tænker vi på dem som at være kommet ind i Dødens Skygge, men det samme gælder for deres kære. Jeg husker en kvinde, der sørgede hvert år på årsdagen for hendes spædbarns død. Nogle dage var hun på den ene side af dalen. På andre dage var hun på den anden side. På endnu andre dage, hun befandt sig gå gennem midten af dalen. Men dalen var der altid og kastede sin skygge over hendes liv.
ordet “igennem” er vigtigt. Salmisten taler ikke om at gå ind i dalen, som om det var en kasse canyon eller en endelig destination. Han taler om at gå igennem det og viser, at han forventer at komme ud af dets skygger ind i lyset på den anden side.
” Jeg vil ikke frygte noget ondt, for du er med mig ” (v. 4B). Bemærk pronomenændringen i dette vers. Salmisten har talt om Gud i den tredje person (“han). Med dette vers begynder han at bruge den anden person (“dig” og “din”). Han taler ikke længere om Gud, men taler i stedet til Gud.
for næsten 25 år siden blev jeg diagnosticeret med tyktarmskræft. Da jeg spurgte onkologen, hvor alvorligt det var, sagde han: “fase tre-måske fase tre og en halv.”Mine chancer for overlevelse var mindre end 50-50. Vores børn var stadig ret unge. Heldigvis havde jeg forsikring, der ville give min familie mulighed for at klare stormen økonomisk. Jeg havde god lægehjælp. Mange mennesker bad for mig. Vigtigst af alt forstod jeg, at Gud er med os i livet og i døden-og så kan jeg virkelig sige, at jeg ikke var bange.
midtpunktet i denne salme er “for du er med mig.”På det originale hebraiske sprog er der 26 ord før denne sætning og 26 bagefter (Limburg, 74). Den symmetriske bracketing var en litterær enhed beregnet til at fokusere opmærksomheden på den midterste sætning, “for du er med mig.”Guds frelsende tilstedeværelse er omdrejningspunktet for denne salme.
da afslutningen på det babyloniske eksil og Israels frelse var nær, sagde Gud til Israel:
“vær ikke bange, for jeg har forløst dig.
Jeg har kaldt dig ved dit navn. Du er min.
når du passerer gennem vandet, vil jeg være med dig;
og gennem floderne vil de ikke overløb dig.
når du går gennem ilden, vil du ikke blive brændt,
og flammen vil ikke brænde dig.
for jeg er HERREN din Gud,
Israels Hellige, din Frelser ” (Esajas 43:1-3).vi er nødt til at høre disse ord, som om Gud havde til hensigt dem for os-fordi han gjorde det. Han talte dem først for Israels Skyld, men han lod Esajas nedskrive dem for vores skyld.
“din stang og dit personale, de trøster mig” (v. 4c). Hyrdestangen var en robust klub til brug mod vilde dyr, der ellers ville bytte på fårene. Hyrdestaben var den velkendte lange stang med en skurk i den ene ende. Hyrden ville bruge sin stav til at lede får og trække dem tilbage fra farlige steder.
stangen og personalet trøstede fårene, fordi begge var beregnet til fårens fordel. Men for det meste var de trøstende, fordi de var i hænderne på en omsorgsfuld hyrde.
Salme 23: 5-6. HERREN som vært
5 du forbereder et bord foran mig i nærværelse af mine Fjender. Du salver mit hoved med olie. Min kop løber over. 6 godhed og Miskundhed skal følge mig alle mit Livs Dage, og jeg vil bo i Herrens hus for evigt.
i disse vers skifter metaforen fra Gud som hyrde til Gud som vært ved en særlig banket.
” du forbereder et bord (hebraisk: sulhan) foran mig i nærværelse af mine Fjender” (v. 5a). En hyrde forberedte et bord til sine får ved at spejde fremad for at finde gode græsarealer fri for rovdyr og giftige planter.
det hebraiske ord, sulhan (tabel), kunne henvise til et dyrehud spredt på jorden som et picnictæppe. Det kan også henvise til et møbel som de borde, vi kender i dag.
i begge tilfælde repræsenterede sulhan et intimt bordfællesskab, ligesom et spisebord gør i dag. At blive inviteret til en persons bord var en ære. At blive inviteret til Kongens Bord var en stor ære. At blive inviteret til Guds bord er den ultimative ære.
at spise ved Kongens Bord i nærværelse af dine fjender ville vise dine fjender, at Kongen holder dig højt, og ville demonstrere deres magtesløshed for at skade dig. Der er få oplevelser i livet, der ville være mere tilfredsstillende.Jesus hædrede sine disciple ved at invitere dem til et bord, hvor han serverede dem Brød og sagde: “Jeg har ivrig ønsket at spise denne påske med dig, før jeg lider; for jeg siger dig, Jeg vil ikke spise det, før det er opfyldt i Guds rige” (Luk 22: 15-16). Han serverede dem Brød og sagde: “Tag, Spis; dette er mit legeme.”Så tog han et Bæger, og efter at have takket gav han det til dem og sagde: “Drik af det, alle sammen; for dette er mit Pagtens Blod, som udgydes for mange til syndernes forladelse” (Matthæus 26: 26-28).
Jesus ærer os ved at invitere os til sit bord og sige: “Dette er mit legeme, der er for dig. Gør dette til minde om mig.”Paulus bekræfter vigtigheden af denne bordtjeneste, når han siger: “for så ofte som du spiser dette brød og drikker koppen, forkynder du Herrens død, indtil han kommer” (1 Kor 11: 24, 26).
” Du salver mit hoved med olie ” (v. 5b). Salvelse med olie blev brugt til forskellige formål (helbredelse, begravelse, udtryk for sorg eller glæde). For en hyrde ville det helbredende formål være vigtigt. Olier og salver kan salve sår og insektbid.
i Bibelen blev salvelse brugt til at udpege en person til en betydelig rolle. I Det Gamle Testamente blev profeter salvet (1 Kong 19: 16). Præster blev salvet (Anden Mosebog 40:13-15). Konger blev salvet (1 Samuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuel 23: 1; 1 Kongebog 1: 39). Det Nye Testamente taler om Jesus som salvet (Lukas 4:18; Johannes 20:31; Apostelgerninger 5:42; Hebræerne 1:9 osv.). Hans Salvelse adskilte ham for hans unikke rolle som profet, præst og konge.
når salmisten siger, at Gud har salvet sit hoved med olie, mener han, at Gud har markeret ham som Speciel-har adskilt ham til en betydelig rolle.
” min kop løber over ” (hebraisk: tilbagespoling) (v. 5c). Det hebraiske ord omvænning antyder overflod-endda overflod. Den overfyldte kop symboliserer Herrens gavmildhed. Der er ingen halvvejs foranstaltninger, når det kommer til Herrens bestemmelse for vores liv.
“sikkert godhed (hebraisk: tob) og kærlig venlighed (hebraisk: hesed) skal følge mig alle mit Livs Dage ” (v. 6A). Det hebraiske ord tob har forskellige betydninger, såsom god, moralsk, rentabel eller rigelig. I denne sammenhæng foreslår det velsignelser, der vil hjælpe salmisten.
ordet hesed har også en række betydninger-venlighed, kærlighed, Barmhjertighed, Godhed, Trofasthed eller kærlighed. “Når han anvendes på Jahve, er hesed grundlæggende udtryk for sin loyalitet og hengivenhed over for de højtidelige løfter, der er knyttet til pagten…. Selvom størstedelen af heseds forekomster oversættes ‘standhaftig kærlighed’, er der ubestridelige elementer af ‘barmhjertighed’ og ‘venlighed’, der ligger til grund for hver af disse begivenheder” (Renn, 633-634).ligesom det græske ord agape (kærlighed) i Det Nye Testamente involverer hesed (kærlighed) handling-venlighed eller kærlighed udtrykt gennem venlige eller kærlige handlinger snarere end bare følelser.betydningen af dette vers er så, at fordi Gud er kærlig og venlig, kan hans folk forvente, at Gud giver velsignelser gennem hele livet.
“og jeg vil bo i Jahves (hebraisk: Hus for evigt ” (v. 6b). I USA ville en signal Ære være en invitation til at overnatte i Lincoln soveværelset i Det Hvide Hus. En anden sådan ære ville være en invitation til middag i Det Hvide Hus-helst middag med præsidenten og en lille gruppe af hans nøglepersoner-selvom en stor statsmiddag også ville være interessant.
ikke mange mennesker modtager en sådan invitation, og endnu færre modtager mere end en. Bortset fra præsidenten og familien er kun en håndfuld mennesker blevet inviteret til at gøre det Hvide Hus til deres hjem-og så kun i et par år.
men hvis det er en ære at blive inviteret til præsidentens hjem, er det en uendelig større ære at blive inviteret til HERRENS Hus. Vi er så inviteret – og ikke kun lejlighedsvis, men for evigt-den ære, der overstiger alle andre hædersbevisninger.SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
kommentarer:
Anderson, AA, det nye århundredes Bibelkommentar: Salmerne 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., ny International Bibelkommentar: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Valter, Salmernes budskab en teologisk kommentar (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Gamle Testamentes Kommentarer: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., ord bibelsk kommentar, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: ordbøger, 1983)
Hartley, J. E., I Bromiley, Geoffrey (generel redaktør), the International Standard Bible Encyclopedia, bind tre: K-P – revideret (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Keller, Phillip, en Hyrde ser på Salme 23 (Grand Rapids: Sondervan, 1970, 2007, 2015)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testamentes Kommentarer: Salme 1-72, Vol. 14a (Dunners Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Vestminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Vestminster John Knock Press, 2000
Mays, James Luther, tolkning: Psalms (Louisville: John Knock, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., den nye tolkes Bibel: Salmernes Bog, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Valtner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
ordbøger, leksika& leksikoner:
bager, Varren (Red.), Det komplette Ordstudie Det Gamle Testamente (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
bager, Varren og tømrer, Eugene, det komplette Ordstudie ordbog: Det Gamle Testamente (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (generel redaktør), International Standard Bible Encyclopedia, revideret, 4 bind. (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
brun, Francis; Driver, S. R.; Og Briggs, Charles A., Den brune-Driver-Briggs hebraisk og engelsk leksikon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. og Kahane, Ahuvia, den engelsk-hebraiske ordbog (University Press, 1998)
fohrer, Georg, hebraisk & arameisk ordbog over Det Gamle Testamente (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (Red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (Ny havn: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Red.), Eerdmans Ordbog over Bibelen (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, Vilhelm D., (Red.), Mounces komplette Eksponeringsordbog over Gamle og Nye Testamentes ord (Grand Rapids: Verdervan, 2006)
Renn, Stephen D., Eksponeringsordbog over bibelske ord: Ordstudier for vigtige engelske bibelord baseret på de hebraiske og græske tekster (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Laurence O., Encyclopedia of Bible ord (1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (Red.), Den nye tolk ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Villem A. (generel redaktør), ny International Ordbog over Det Gamle Testamentes teologi & eksegese, 5 vol. 1997)
SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.