bibelsk kommentar(bibelstudie)Salme 90

introduktion:

Salme 90 er den første salme i Salmernes Bog IV (Salme 90-106). Arrangementet af salmerne i fem bøger går i det mindste tilbage til det tidspunkt, hvor de hebraiske skrifter blev oversat til græsk (Septuaginta) omkring 200 F.kr.

bog IV ser tilbage til Moses og udvandringen. Salme 90 taler om den dom, som Herren har pålagt folket. Formentlig henviser dette til israelitternes oplevelser under udvandringen, da Jahve straffede dem for deres utroskab.

imidlertid mener en række lærde, at denne salme er post-eksil (skrevet efter den babylonske eksil), da israelitterne, der havde lidt fem årtier i virtuel slaveri, gennemgik yderligere prøvelser, da de forsøgte at genopbygge Jerusalem og templet.

Salme 90 er sandsynligvis bedst kategoriseret som et fællesskabsklage-en salme, der udtrykker smerten i det tilbedende samfund og råber om lettelse-tilgivelse-restaurering.

overskrift:

En bøn af Moses, Guds Mand.

Dette er den eneste salme, der tilskrives Moses. Vi må dog huske på, at overskrifterne sandsynligvis blev tilføjet senere til salmens skrivning.

Salme 90: 1-2. Du har været vores bolig

1 HERRE, du har været vores bolig i alle generationer.

2 før bjergene blev bragt frem,
Før du havde dannet jorden og verden,
selv fra evig til evig, du er Gud.

“Herre” (hebraisk: ‘adonai) (v. 1A). Det hebraiske navneord ‘ adonai bruges kun til den hebraiske Gud. Det jødiske folk brugte dette ord i stedet for Pagtens navn Jahve, som folk syntes for Hellige til at blive udtalt. Det betyder Herre eller herre.

dette navn vises også i det sidste vers i denne salme, så det åbner og lukker salmen.

“du har været vores bolig (hebraisk: Frue) i alle generationer” (v. 1B). Mens ma ‘ On kan henvise til enhver bolig, henviser det i De Hebraiske Skrifter oftere til Gud som Israels bolig. Andre steder bruges det til at betyde Guds himmelske bolig-eller Jerusalem som Guds by.salmisten bemærker, at Herren har været Israels bolig i alle generationer, og minder således Gud om, at deres forhold er langvarigt og fortjener særlig overvejelse.

“før bjergene blev bragt frem, før du havde dannet jorden og verden” (hebraisk: ‘el) (v. 2AB). Salmisten anerkender Guds evige natur. Gud eksisterede før bjergene steg til tårn over sletterne og før Gud dannede Jorden og universet.

“selv fra evig til evig (hebraisk: ‘olam), du er Gud” (hebraisk: ‘el) (v. 2C). Ordet ‘ olam betyder meget lang tid. Her antyder det Guds evige natur, fra evig (fortid) til evig (fremtid) – fra begyndelse til ende-fra før begyndelsen til en uendelig fremtid.

ordet ‘el er et generisk ord for Gud og blev brugt af omgivende stammer til deres guder såvel som af Hebræere for Jahve. Hebraisk skrift bruger undertiden ‘ el til andre Guder (Anden Mosebog 34:14), men oftest bruger det til Israels Gud-ofte i forbindelse med andre ord, såsom El Shaddai, som betyder “Gud den Almægtige” – og Immanuel (hebraisk: immanu el, der betyder “hos os er Gud.”

Salme 90: 3-6. Tusind år i dine øjne

3 du vender mennesket til ødelæggelse og siger:
“vend tilbage, I Menneskebørn.”

4 i tusind år i dit syn
er ligesom i går, når det er forbi,
som et ur om natten.

5 du fejer dem væk, mens de sover.
om morgenen spirer de som nyt græs.

6 om morgenen spirer det og springer op.
om aftenen er den tør og tør.

dette begynder en klage, der udtrykker sorg over tab. Klagen og en appel om barmhjertighed udgør resten af salmen.

“du vender (hebraisk: sub) mand til ødelæggelse (hebraisk: dakka) og siger: ‘Vend tilbage (hebraisk: sub), I Menneskebørn'” (hebraisk: ‘adam) (v.

3). Ordet sub har en række betydninger: drej, vende tilbage, og gendan at være tre af de mere fremtrædende.

i dette vers bruger salmisten sub to gange-Første gang til at sige, at Jahve vender folk mod ødelæggelse-og anden gang til at sige, at Jahve opfordrer dem til at vende tilbage-at opleve restaurering-at komme hjem til Gud.

Bemærk sekvensen. HERREN forvandler folk til ødelæggelse. Når de synder, straffer han dem. Straffen er imidlertid ikke beregnet til at ødelægge dem, men at bringe dem ansigt til ansigt med konsekvenserne af deres synder, så de vil være tilbøjelige til at vende tilbage-at opleve restaurering-at komme hjem til Gud.

ordet dakka betyder ødelagt og er relateret til ordet daka, hvilket betyder at knuse. Salme 34: 18 siger, “HERREN…frelser dem, der har en knust (dakka) ånd.”Dakka påtager sig ofte betydningen ydmyg eller angerfuld.tanken om, at Jahve knuser Folk, lyder måske grusom eller hævngerrig, men det bruges normalt som den første fase af Jahves forløsende aktivitet. En stolt person er usandsynligt at lytte til en appel om at omvende sig, men en person, der er blevet knust eller ydmyget, er mere tilbøjelig til at være åben for et sådant opkald.

Når jeg tænker på ordet knust, forekommer det mig, at vi ofte knuser ting for at gøre dem mere absorberende eller formbare. Det er den følelse, vi har her.

“i tusind år i dine øjne er ligesom i går, når det er forbi (hebraisk: ‘abar), som et ur (hebraisk: ‘asmurah) om natten” (v. 4). Ordet ‘ Abar (fortid) har en række betydninger. Dem, der gælder her, er forbi eller bestået.ordet ‘ asmurah (vagt eller nattevagt) henviser til den periode, hvor en mand ville stå vagt-typisk fire timer, men nogle gange længere. Vagttjeneste var vigtig, fordi den gav beskyttelse mod fjender og tyve. I nogle tilfælde ville vagtens trofasthed (eller mangel på samme) afgøre, om folk ville leve eller dø.

et nattevagt kan virke næsten uendeligt. Hvis du tvivler på det, kan du prøve at stå fire timer og kigge ind i mørket og vide, at enhver lille bevægelse i det fjerne kan signalere forestående katastrofe.

men en begivenhedsløs nattevagt, en gang forbi, ville hurtigt blive glemt-ville falme ind i hukommelsens svage fordybninger og forsvinde fra syne.

For Gud ville tusind år have den samme flygtige natur-ville gå forbi og falme fra synet lige så fuldstændigt som en fire timers nattevagt.

” du fejer dem væk, mens de sover.
om morgenen spirer de som nyt græs” (v. 5). Hvad er det, Herren fejer bort? Hvad er det, der spirer på Ny om morgenen? Det må være de tusind år, der er nævnt i vers 4. Ligesom en vagts sind ikke dvæler ved hans fire timers vagt, når det er gået, dvæler Jahve ikke over et årtusinde, når det er gået forbi.

“om morgenen spirer det og springer op.
om aftenen er det visnet og tørt” (v. 6). En gentagelse af vers 5. Dette er levende sprog-især for læsere, hvis levebrød var afhængig af deres afgrøder. De havde set planter ikke trives-spring hurtigt op og dø næsten lige så hurtigt. Det var en nøgtern virkelighed.

Jesus bruger dette billede i lignelsen om sædemanden (eller jordbunden) (Matthæus 13:1-9, 18-23). Han taler om frø sået på den vej, der er revet væk af den onde-og frø sået på stenet jord, der spirer hurtigt, men ikke finder nogen rod dør lige så hurtigt-og frø sået blandt Torne, der spirer, men ikke overlever konkurrence fra ukrudt. For en landmand kan disse stave katastrofe. Men Jesus konkluderede denne lignelse på en positiv note med frø sået på frugtbar jord, der ville bære en rigelig høst.

Salme 90: 7-10. Vi fortæres i din vrede

7 For vi fortæres i din vrede.
vi er urolige i din vrede.

8 Du har sat vores misgerninger foran dig,
vores hemmelige synder i lyset af din tilstedeværelse.

9 for alle vore dage er gået bort i din vrede.
vi bringer vores år til en ende som et suk.

10 Vores års dage er halvfjerds,
eller endda på grund af styrke firs år;
alligevel er deres stolthed kun arbejde og sorg,
For det går hurtigt, og vi flyver væk.

” For vi forbruges (hebraisk: kalah) i din vrede (hebraisk: ‘ap). Vi er urolige (hebraisk: bahal) i din vrede” (hebraisk: hema 2534)

(v. 7). Ordet kalah (forbrugt) kan bruges positivt (afsluttet, færdigt) eller negativt (forbrugt). Det bruges i negativ forstand her.

ordet ‘ AP (vrede) betyder næse, næsebor eller vrede. Det virker sært. Hvad har næser at gøre med vrede? To almindelige sætninger kommer til at tænke på, der giver et fingerpeg. Den første er “blussede næsebor”, som kan være et tegn på intens vrede-den slags vrede, der kan føre til vold. Den anden er “hans næse er ude af led”, hvilket betyder at han er forstyrret eller vred eller holder et nag.

ordet bahal (urolig) betyder forfærdet, urolig eller bange. I dette vers kan skrækslagne bedre formidle betydningen. Når man står over for Guds vrede, vil folk sandsynligvis være bange for, at Gud snart vil slå dem ihjel-vil være for dem en fortærende Ild.

“Du har sat vores misgerninger foran dig, vores hemmelige synder i lyset af din tilstedeværelse” (v. 8). Det er Israels problem. Herren har samlet en oversigt over deres misgerninger og hemmelige synder. Det store lys af Herrens aura har fremhævet deres synder i skarp detalje. Den hellige herre ser deres ulykke, og er sikker på at finde dem uværdige-fordi de er, faktisk, uværdige-som er vi alle.

de er ikke sikre på, hvad de kan forvente, men er bange for udsigten til, at en retfærdig Gud handler retfærdigt over for dem. De forstår, at retfærdighed vil stave deres død.

“for alle vores dage er gået bort i din vrede. Vi bringer vores år til ende som et suk ” (hebraisk hegeh) (v. 9). Salmisten tager et melankolsk, trist syn på livet. De dage forsvinder, da han og hans folk lever under Guds vrede – under hans dom.ordet hegeh (suk) kan oversættes på flere måder, som alle har at gøre med lyde, der stammer fra dybt inde i kroppen. De betydninger, der er mest passende for dette vers, er stønn eller suk, lyde, der signalerer fratræden til en ubehagelig virkelighed-i dette tilfælde Guds vrede og deres deraf følgende adskillelse fra Gud.

“vore års dage er halvfjerds, eller endog på grund af styrke firs år” (v. 10ab). I dette tilfælde er halvfjerds og firs år beregnet til at vise livets korthed-men de repræsenterer et optimistisk skøn for mennesker, der lever før fremkomsten af moderne medicin. Jeg gjorde engang en undersøgelse af underskriverne af Uafhængighedserklæringen, og fandt, at mange døde i halvtredserne.

men salmisten siger, at selvom personen har lykken til at leve i halvfjerds eller firs år, går disse år hurtigt-og så er de væk for evigt.

“alligevel er deres stolthed (hebraisk: rohab) kun arbejde (hebraisk: ‘amal) og sorg” (v. 10C). Ordet rohab betyder styrke eller kraft eller vitalitet. Ordet ‘ amal betyder problemer, arbejde, slid eller trængsler.salmisten siger, at det, vi fejrer som styrke eller vitalitet, virkelig kun er problemer og slid. I de bedste af vores dage må vi stadig tjene vores brød ved sveden af vores pande og udholde de mange vanskeligheder og sorger, der er forbundet med menneskelivet.

“for det går hurtigt, og vi flyver væk” (v. 10d). Hvad er det, der går hurtigt? Det er vores rohab – vores styrke, kraft eller vitalitet.

når jeg skriver dette, er jeg 78 år gammel og oplever aftagende vitalitet. I dag bad en ven af samme alder min hjælp til at indlæse en havevogn i hans afhentning. Det virkede som sådan en lille ting, at han undskyldte for at have brug for hjælp. Jeg kommenterede, at de ting, der syntes lette for tredive år siden, ikke længere synes lette. Han var hjerteligt enig.

min ven har kræft, og vil næsten helt sikkert flyve væk i det næste år eller deromkring. Det vil jeg næsten helt sikkert gøre inden for det næste årti. Alderdom er fint, så længe du er sund, men indebærer ofte at falde fra hinanden tomme for tomme. Jeg håber ikke, det bliver min skæbne.

for at det ikke lyder morose, skal jeg nævne, at jeg har haft et godt liv og stadig har en på trods af alder og sundhedsmæssige problemer. Jeg blev velsignet af en vidunderlig mor og er nu velsignet med en lige så vidunderlig kone. Vi har to børn, der har vist sig godt. Jeg tjente som hærpræst i 26 år og nød de ledsagende rejser og oplevelser. Jeg har udgivet prædikant i to årtier og har det godt med at hjælpe prædikanter med prædikener-og et bredere publikum med bibelsk læsefærdighed-men salmisten har ret. Disse år gik hurtigt, og jeg forventer nu at flyve væk.

Salme 90: 11-12. Hvem kender kraften i din vrede

11 Hvem kender kraften i din vrede,
din vrede i henhold til den frygt, der skyldes dig?

12 så lær os at tælle vores dage,
for at vi kan få et hjerte af visdom.

“hvem kender kraften i din Vrede, din vrede i henhold til den frygt (hebraisk: yir’ ah), der skyldes dig?”(v. 11).Finite mennesker er dårligt forberedt på at forstå den uendelige Gud-at forstå hans Vrede og vrede. Substantivet yir ‘Ah er relateret til verbet yare’ (til frygt, respekt eller ærbødighed) og adjektivet yare’ (bange eller bange). Selvom det kan synes upassende, at vi frygter en kærlig Gud, er det fornuftigt at frygte at inspirere hans Vrede.

men yir ‘ ah betyder mere end frygt. Det betyder også respekt eller ærbødighed. Det er også helt passende at respektere Gud-at ære ham-at bøje sig for ham og give ham ros-at ære hans navn. Disse ting er ikke valgfri, men er i stedet Guds skyld-hvad vi skylder ham.

“så lær os at nummerere vores dage (hebraisk: yom) at vi kan få et hjerte (hebraisk: lebab) af visdom” (v. 12). Når flertal, som det er her, kan ordet yom (dage) betyde “levetid.”Salmisten beder Gud om at hjælpe folket med at regne deres Dage-deres liv-for at få fat i livets kortfattethed.ordet lebab (hjerte) henviser til en persons indre væsen. Salmisten (og det tilbedende samfund) beder Gud om den slags visdom, der strømmer op fra dybt inde i en gudfrygtig sjæl.

Salme 90: 13-17. RELENT! HAV MEDFØLELSE! TILFREDSSTILLE OS!

13 Relent, Jahve!
Hvor længe?
hav medlidenhed med dine tjenere!

14 tilfreds os om morgenen med din kærlige venlighed,
så vi kan glæde os og være glade alle vores dage.

15 gør os glade i så mange dage, som du har plaget os,
i så mange år, som vi har set ondt.

16 Lad dit arbejde vise sig for dine tjenere;
Din Ære til deres børn.

17 Lad HERREN vor Guds gunst være over os;
etablere vores hænders arbejde for os;
Ja, Etablere vores hænders arbejde.

“Relent (hebraisk: sub), Jahve!”(v. 13A). Ordet sub bruges ofte i de hebraiske skrifter, og betyder vende eller vende tilbage eller gendanne. Salmisten beder Herren om at vende sig bort fra sin vrede, som har fået ham til at straffe folket for deres synder.

” hvor længe?”(v. 13B). Salmisten råber i smerte-smerte, der er gået, indtil det er blevet uudholdeligt. I stedet for et bøn om information om, hvor lang tid der er tilbage at lide, er det råbet fra et knust hjerte, der allerede har lidt for længe.

” hav medfølelse med dine tjenere!”(v. 13C). Efter at have sagt, at deres lidelse er gået for længe, beder salmisten om medfølelse-for medlidenhed-for barmhjertighed-for nåde.

Han lægger vægt på sin bøn ved at minde Herren om, at disse mennesker er hans Tjenere. Det overdriver selvfølgelig deres forhold til Jahve. Hvis de havde tjent Herren trofast, ville de ikke have lidt, som de nu lider.men der er ikke desto mindre et nært bånd-et Pagts bånd-mellem Herren og dette folk. I bedste fald er de Herrens tjenere. På deres bedste gør de, hvad Herren ønsker, at de skal gøre. Salmisten beder Herren om at behandle dem, som om de er bedst nu.

“tilfreds (hebraisk: saba) os om morgenen med din kærlige venlighed,
så vi kan glæde os og være glade alle vores dage” (v. 14). Verbet saba betyder at tilfredsstille eller udfylde. Det foreslår at fylde til randen, så den person, der bliver fyldt, behøver intet mere. Det bruges undertiden negativt til at betyde sated-gorged-som i Ordsprogene 1:31, hvor syndere er saba (gorged) “med deres egne ordninger.”

hvad spørger salmisten, når han siger: “tilfreds os om morgenen”? Mens han kunne have i tankerne at modtage Guds velsignelse i begyndelsen af dagen, antyder den næste sætning, “at vi kan glæde os og være glade alle vores dage”, at dette er en bøn om, at Gud vil fylde dem med sin kærlige venlighed i deres ungdom, så de kan nyde denne velsignelse hele deres liv.salmisten beder ikke for Gud om at gøre dem velhavende eller vellykkede i kamp. I stedet beder han klogt Gud om at fylde dem med Guds kærlige venlighed, en mere varig form for velsignelse.”gør os glade i så mange dage, som du har plaget os, i så mange år, som vi har set ondt” (v. 15). Der var forskellige tidspunkter, hvor Israel følte sig særligt plaget: slaveri i Egypten-ørkenvandringerne – det babyloniske eksil. Da denne salme er en af dem, der er forbundet med Moses (Se indledningen ovenfor), har salmisten helt sikkert i tankerne Israels tid i Egypten eller i ørkenen derefter.

salmisten spørger noget stort. Israel tilbragte 430 År i Egypten (Anden Mosebog 12:40-41) – 400 af disse år i slaveri (Første Mosebog 15: 13). Israel tilbragte 40 år med at vandre i ørkenen. Salmisten beder Gud om at matche disse sorgfulde dage med et lige antal glædelige dage.

“lad dit arbejde (hebraisk: po’ al) vises for dine tjenere; din ære for deres børn” (v. 16). Substantivet po ‘ al betyder en gerning eller handling eller arbejde eller præstation. Dette vers udgør en bøn om, at Gud vil gøre en synlig visning af deres forløsning.

“Lad HERREN vor Guds gunst (hebraisk: Nej’ am) (hebraisk: ‘adonai nu ‘elohim) være over os” (v. 17A). Navneordet no ‘ am betyder behagelighed eller skønhed eller godkendelse eller glæde. I dette tilfælde betyder det sandsynligvis godkendelse eller glæde.hvis Gud reagerede på Israels Synd ved at fjerne hans godkendelse, kan han lige så let genoprette den. Det er Israels bøn her.fjernelse og genoprettelse af godkendelse er en af livets konstanter-ikke kun i vores forhold til Gud, men også i vores forhold til mand eller kone, forælder eller barn, venner, naboer, trosfæller. Paulus fortæller os, at vi alle er syndere (Romerne 3:23), og sandheden er, at de fleste af os fornærmer Gud eller andre på en ret regelmæssig basis. Bortset fra tilgivelse og genoprettelse ville vi være håbløst tabt.

for betydningen af ‘ adonai, se kommentarerne til vers 1a ovenfor. Som nævnt ovenfor bruger salmisten dette navn til Gud i de første og sidste vers i denne salme.navneordet elohim betyder en gud eller guder (Bemærk Den lille g). Når det bruges i flertal til at henvise til Jahve, betyder det, at Jahve opsummerer alt, hvad der er gudfrygtigt.

“etablere (hebraisk: kun) arbejdet (hebraisk: ma’ aseh) af vores hænder for os; Ja, Etablere vores hænders arbejde” (v. 17bc). I vers 16 (ovenfor) bad salmisten om, at Gud ville gøre sit arbejde (po ‘ al) synligt for det tilbedende samfund. Nu bruger han et mere almindeligt ord, ma ‘ aseh, til at bede om, at Gud vil etablere (kun) arbejdet med folks hænder.

verbet kun (etablere) betyder at oprette eller gøre fast eller etablere eller forberede. Det bruges til at genoprette et objekt i opretstående stilling, så det har en følelse af højde. Det bruges til at etablere et kongeligt dynasti, som også har en følelse af højde. I dette vers er bønnen, at Gud vil løfte det tilbedende samfunds hænder – at han vil velsigne det arbejde, så det vil trives.

Dette står i dramatisk kontrast til Israels nuværende omstændigheder, som beskrevet i vers 3-12. Disse vers skildrer Israel som “fortæret i (Guds) vrede” (v. 7) og åbenbaret for Gud at være syndere (v. 8). De havde portrætteret deres liv som at passere hurtigt og flyve væk (v. 10).

så de beder Gud om at forløse dem-for at genoprette deres liv-for at gøre det muligt for dem at leve meningsfuldt, målrettet og trofast. Det er en bøn, som vi alle bør bede regelmæssigt, selvom vi lever, hvad verden ville betragte som vellykkede liv. Golfen er stor, der adskiller verdslig berømmelse og meningsfulde, målbevidste og trofaste liv.SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

kommentarer:

Anderson, AA, det nye århundredes Bibelkommentar: Salmerne 73-150 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)

Broyles, Craig C., ny International Bibelkommentar: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999

Brueggemann, Valter, Salmernes budskab en teologisk kommentar (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)

Clifford, Richard J., Abingdon Gamle Testamentes Kommentarer: Psalms 73-150 (Nashville: Abingdon Press, 2003)

DeClaisse-Valford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, den nye internationale kommentar til det gamle testamente: salmernes bog (Grand Rapids: masseødelæggelsesvåben. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)

tag, Ralph, Bibelens tiders nye manerer og skikke (Chicago: Moody Press, 1987)

Kidner, Derek, Tyndale Gamle Testamente Kommentarer: Salme 73-150, Vol. 14b (neden Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)

Limburg, James, Vestminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Vestminster John Knock Press, 2000

Mays, James Luther, tolkning: Psalms (Louisville: John Knock, 1994)

McCann, J. Clinton, Jr., den nye tolkes Bibel: Salmernes Bog, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)

Ross, Allen P., en kommentar til salmerne, 90-150, Vol. 3 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2016)

Tate, Marvin E., Ord bibelsk kommentar: Psalms 51-100 (Dallas: ordbøger, 1990)

Valtner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)

ordbøger, leksika& leksikoner:

bager, Varren (Red.), Det komplette Ordstudie Det Gamle Testamente (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)

bager, Varren og tømrer, Eugene, det komplette Ordstudie ordbog: Det Gamle Testamente (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)

Bromiley, Geoffrey (generel redaktør), International Standard Bible Encyclopedia, revideret, 4 bind. (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)

brun, Francis; Driver, S. R.; Og Briggs, Charles A., Den brune-Driver-Briggs hebraisk og engelsk leksikon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)

Doniach, N. S. og Kahane, Ahuvia, den engelsk-hebraiske ordbog fra University Press, 1998)

Fohrer, Georg, hebraisk & Aramaisk Ordbog over Det Gamle Testamente (SCM Press, 2012)

Freedman, David Noel (Red.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (Nyt Tilflugtssted: Yale University Press, 2007)

Freedman, David Noel (Red.), Eerdmans Ordbog over Bibelen (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2000)

Mounce, Vilhelm D., (Red.), Mounces komplette Eksponeringsordbog over Gamle og Nye Testamentes ord (Grand Rapids: Verdervan, 2006)

Renn, Stephen D., Eksponeringsordbog over bibelske ord: Ordstudier for vigtige engelske bibelord baseret på de hebraiske og græske tekster (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)

Richards, Laurence O. Encyclopedia of Bible ord (1985, 1991)

Sakenfeld, Katharine Doob (Red.), Den nye tolk ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)

VanGemeren, Villem A. (generel redaktør), ny International Ordbog over Det Gamle Testamentes teologi& eksegese, 5 vol., (Grand Rapids: Søndervan, 1997)