Edict blev set af nogle især blandt de religiøse som et specifikt tegn, der førte til opfyldelsen af profetien.forskning udført af Michael Sours i dette emne og optegnelserne over udviklingen af ediktet henviste ikke direkte til Jøderne, men udleder snarere religiøs tolerance ved at afslutte henrettelser for frafald for Jøder, der syntes at konvertere, hvilket gjorde deres sociale situation lettere, mens de faktisk bevarede deres personlige og gruppeidentitet i deres jødiske religion. Jerusalem har haft den største jødiske befolkning i Palæstina i de seneste århundreder siden omkring 1844 og været majoritetsjøde siden omkring 1852.ediktet blev først offentligt kommenteret af Pastor Edvard Bickersteth i sin publikation, praktisk vejledning til profetierne i 1844-udgaven. Adventist Vilhelm Miller, og dem, der var uenige med ham, selvom de ikke var opmærksomme på ediktet og diplomatiet omkring det, så stadig på det osmanniske imperiums formuer selv i perioden. Miller pegede på året på grund af profetien om 2300 dage i Daniel 8:14 og stole på Dagårsprincippet. De 2300 dage forstås at repræsentere 2300 år, der strækker sig fra 457 f.kr., den beregnede startdato for 70 ugers profeti baseret på det 3. dekret, der findes i Esra, hvilket fører til 1843/4. Bickersteth anerkendte den samme fortolkning og tilføjede en anden – Esekiel 4:5 – som en parallel for at starte uret til forståelse af Åbenbaringen 9:15; tager 390 år som en periode for forfølgelse af kristne i endetiden. Bickersteth tager denne forfølgelse fra triumfen af osmannisk styre af Konstantinopel i 1453, således 1453+390 er 1843/4, direkte før disse begivenheder. Således fulgte en række kristne forfattere uafhængigt af Miller betydningen af denne erklæring fra Bickersteth inklusive Alfred Edersheim, en jødisk konvertit til kristendommen og en bibelsk lærd, og Henry Grattan Guinness, der udvidede temaerne for forståelsen af ediktet og dets betydning, og ind i det tidlige 20.århundrede med værd Smith, der nævnte det i hans 1934 mirakel af tiderne. Adventist omtale af ediktet var først i 1917.Thornton Chase, der almindeligvis blev anerkendt som den første konvertit til Bahru ‘ s tro på Occidental baggrund, bemærkede ediktet i sin publikation the Bahai Revelation udgivet i 1909. En irsk konvertit til religionen, George Byhend var den første bredt offentliggjort at nævne edikt i Bahr ‘ s litteratur i 1944, da han skrev:
proklamationen af hans tro blev lavet i 1844, det år, hvor den strenge udelukkelse af jøderne fra deres eget land, der blev håndhævet af muslimerne i omkring tolv århundreder, endelig blev Afslappet af Tolerancediktet og “Hedningernes Tider” blev “opfyldt.”
i introduktionen til Shoghi Effendis bog, Gud går forbi, udgivet i 1944. Dette blev også centralt nævnt af Vilhelm Sears i sin bog Thief in the Night oprindeligt udgivet i 1961 og i sin 17.udgave circa 2012. Både Byshend og Sears havde høje embeder i religionen som hænderne på årsagen.