Se, jeg har gravet dig på håndfladerne,…. Ikke på hans tykke skyer, himlens skyer under ham, altid i betragtning, som R. Saadiah Gaon, nævnt af Jarchi, Aben Esra og Kimchi: meget bedre Targum,
“se, som på hænderne er du indgraveret foran mig;”
hvilket betyder, at hans folk altid var i hans Øjne, hans øjne var nogensinde på dem og aldrig trukket tilbage fra dem; som noget, der holdes i hånden, eller bundet til eller bar på det, som en signet eller ring, der har navnet på en person på det, som hentydningen kan være; som viser, hvor nær og kære de er for ham, Hvilken kærlighed han har til dem og pleje dem; se Sol 8:6. Nogle mener, at der er respekt for sårene i Kristi hænder, som, at være på deres konto, bliver set på og husket af ham; eller, imidlertid, at de er i hans hænder, hvorfra ingen kan plukke dem, John 10: 28,
dine Mure er konstant foran mig; ikke Jerusalems Mure at genopbygge, skønt der kan være en hentydning til dem; men enten væggene i deres huse, hvor de bor; hans lækkerier er i de beboelige dele af hans jord, hvor hans hellige er; eller rettere væggene i Guds kirke, til opførelse og oprettelse, som han er bekymret for. Metaforen ser ud til at være taget fra en arkitekt, der har planen for en bygning, et hus eller en by og dens mure, i hånden eller ligger foran ham. Udtrykket betegner Jehovas konstante omsorg og bekymring for beskyttelse og sikkerhed for hans kirke og folk; hvem placerer engle om dem, frelse for mure og Bolværk til dem, ja, han selv er en mur af ild om dem, Esajas 26:1. Se, jeg har gravet dig på mine håndflader; dine vægge er til stadighed foran mig.
(u) fordi jeg ikke ville glemme dig.
Betydning, den gode orden af politik og disciplin.
de næste to vv. beskriv (dog kun med henvisning til Israel, den umiddelbare cirkel), hvad er æren ved det kald, som Jehova i overensstemmelse med sit løfte ophøjer sin udvalgte. “Så siger Jehova: i en nådens tid har jeg hørt dig, og på frelsens dag har jeg hjulpet dig; og jeg danner dig og sætter dig til en Pagt for folket, at rejse Landet op og igen fordele øde arv og sige til fanger: gå ud: til dem, der er i Mørke, kom i til lyset.”Jehova hørte sin Tjener og kom ham til hjælp, da han bad til ham ud af den tilstand af trældom til verden, som han delte med sit folk. Han gjorde det på det tidspunkt for den aktive visning af hans gode fornøjelse og for realiseringen af frelse, som var forudset af ham og nu var ankommet. Fremtiden, der følger, skal tages som sådan. Det faktum, at Jehova gør sin tjener til “en Folkepagt”, dvs.det personlige bånd, der forener Israel og dets Gud i et nyt fællesskab (se Esajas 42:6), er frugten af, at han bliver hørt og hjulpet. Infinitiverne med Lamed bekræfter på hvilken måde forholdet mellem den nye pagt vil blive manifesteret. Det land, der er faldet i forfald, stiger igen til velstand, og de øde ejendele vender tilbage til deres tidligere ejere. Denne manifestation af pagtens nåde, der er blevet genoprettet til nationen igen, sker gennem Jehovas Tjeners medium. Gengivelsen af LHH er helt korrekt: han er en dicendo styret af begge infinitiver. Fangerne i fængslets og lidelsens mørke er de landflygtige (Esajas 42:22). Jehovas Tjeners mægtige ord bringer dem frihedens lys, i forbindelse med hvilket (som det allerede mere end en gang er blevet observeret) det faktum skal bemærkes, at forløsningen ses i forbindelse med afslutningen af fangenskabet og i overensstemmelse med Det Gamle Testamentes ejendommelige karakter anses for at have en national karakter og derfor er rent ekstern.Jehovas Tjeners person falder nu igen i baggrunden, og profetien fortsætter med en beskrivelse af de forløses tilbagevenden. “De skal føde ad vejen, og der er græsgange for dem på alle markhøje. De må ikke sulte eller tørste, og spejlingen og solen må ikke blinde dem; for den, der har barmhjertighed over dem, skal lede dem og lede dem ved boblende vandkilder. Og jeg gør alle mine bjerge veje, og mine Veje er ophøjet. Se disse, de kommer langvejs fra, og se, disse fra nord og fra havet, og disse fra Sinesernes land.”De mennesker, der vender hjem, er repræsenteret som en flok. Ved de veje, de fører til deres hjem, er de i stand til at få tilstrækkelig græsarealer uden at være forpligtet til at gå langt rundt for at finde en tilstrækkelig forsyning; og selv på bare sandede bakker (Esajas 41:18) findes der græsarealer til dem. Intet mangler; selv SH-kurr-Kurt (se Esajas 35:7) og solen gør dem ikke ondt, førstnævnte ved at bedrage og føre vild, sidstnævnte ved at trætte dem med sin undertrykkende varme: for den, hvis medfølelse er blevet ophidset af deres lange pining elendighed (Esajas 41:17-20) fører dem og bringer dem med i komfort ved boblende kilder af ægte og forfriskende vand (som Petrarch engang siger om hyrder, Flyt la Schira sua soavemente). Jehova gør også alle bjergene til veje for dem, der vender hjem, og ørkenens stier løftes så at sige op til velfremstillede veje (yerum Korinth, Ges. 47, Anm. 4). De kaldes mine Bjerge og mine motorveje (forskelligt fra Esajas 14: 25), fordi de er hans skabelse; og derfor er han også i stand til at ændre dem, og nu ændrer han dem virkelig til gavn for sit folk, der vender tilbage til deres forfædres land ud af hvert kvartal af kloden. Skønt i Salme 107:3 ser det ud til, at Y-Kret (havet) står for syd, da det henviser til den sydlige del af Middelhavet, der vasker Egyptens kyst, er der overhovedet ingen grund i det foreliggende tilfælde til at betragte det som anvendt i nogen anden end dets sædvanlige forstand, nemlig Vesten; m-Kret (langt fra) er derfor enten syd (Sml. Esajas 43:6) eller Østen, i henhold til den fortolkning, som vi giver til ‘erets’ S Kurt, som betegner et land mod øst eller mod syd.
den fønikiske Sinim (Ges. Esajas 10:17), indbyggerne i en befæstet by i nærheden af området, som nu er forsvundet, men som ikke kun blev set af Jerome, men også af Mariono Sanuto( de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), Kan ikke tænkes på af den enkle grund, at denne synd var for nær og lå vest for Babylon og nord for Jerusalem; mens Synd (er lig med Pelusium) i Egypten, som Yvald henviser til, ikke gav sit navn til hverken en stamme eller et land. Arias Montanus var blandt de første til at antyde, at Sinim er Sinese (kinesisk); og da spørgsmålet er blevet så grundigt drøftet af Gesenius (i hans kommentar og Thesaursu), de fleste af kommentatorerne, og også sådanne orientalister som Langles (i hans recherches asiatikere), Movers (i hans fønikere), Lassen (i hans Indische Alterthumskunde, i.-856-7), har besluttet sig for denne udtalelse. Indsigelsen mod den antagelse, at navnet på den kinesiske var kendt af nationerne i Vesten på så tidligt en periode som dette, nemlig., at dette ikke kunne have været tilfældet før efter kejser Shi-hoang-tis regeringstid, af dynastiet i Thsin, der gendannede imperiet, der var blevet opdelt i syv mindre kongeriger (i år 247 f.kr.), og gennem hvis berømte regeringstid navnet på hans dynasti kom til at blive ansat i de vestlige nationer som navnet på Kina generelt, mødes Lassen med den enkle kendsgerning, at navnet forekommer i en meget tidligere periode end dette, og i mange forskellige former, som navnet på mindre stater, hvor imperiet blev brudt op efter regeringstid af Vvang (1122-1115 f.kr.). “Navnet Larus (Strabo), Larus (Ptol.), Siger sinologen Neumann, modtog ikke Valuta for første gang fra grundlæggeren af tsins store dynasti; men længe før dette var Tsin navnet på et feudalt rige af en vis betydning i Shen-si, en af de vestlige provinser i Sinese-landet, og Fei-tse, den første feudale konge af Tsin, begyndte at regere så tidligt som 897 f.kr.” Det er derfor meget muligt, at profeten, uanset om han var Esajas eller nogen anden, måske har hørt om Sinesernes land i Fjernøsten, og det er alt, hvad vi har brug for; ikke at Sinese Købmænd besøgte markedet i verden på Eufrat (Movers og Lassen), men kun at oplysninger om de mærkelige mennesker, der var så velhavende i sjældne produktioner, havde nået de fjerntliggende dele af Østen gennem handelsmediet, muligvis fra Ophir, og gennem fønikerne. Men Egli svarer: “seeren på Babels vandløb kunne bestemt ikke have beskrevet nogen landflygtige som at vende hjem fra Kina, hvis han ikke havde vidst, at nogle af hans landsmænd Pinede der i elendighed, og jeg bekræfter mest positivt, at dette ikke var tilfældet.”Det, der her antages – nemlig, at der må have været en kinesisk diaspora i profetens egen tid-væltes af det, der allerede er observeret i Esajas 11:11; og vi kan også se, at det udelukkende ved et uheld er sinesernes land angivet som det fjerneste punkt mod øst fra mine meddelelser om Jøderne i Kina i historien om jødernes Postbibelske poesi (1836, s.58-62, Sml., s. 21). Jeg har endnu ikke set Sionnets arbejde, som har dukket op siden, nemlig., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l ‘indflydelse, hvad enten det er om litrature de ce veste empire, avant l’ re chrtienne; men jeg har læst Undersøgelsesmissionen til Jøderne i Kina i Den jødiske intelligens, Maj 1851, hvor der gives en faksimile af deres thorah. Indvandringen fandt sted fra Persien (jf., ‘El kursm, Esajas 11: 11), senest under Han-dynastiet (205 f.kr.-220 e.kr.), og bestemt før den kristne æra.