etruskerne troede, at deres religion var blevet åbenbaret for dem af seere, de to vigtigste var Tages, en barnlig figur født af dyrket jord, der straks blev begavet med prescience, og Vegoia, en kvindelig figur.
etruskerne troede på intim kontakt med guddommelighed. De gjorde intet uden ordentlig konsultation med guderne og tegn fra dem. Denne praksis blev overtaget i alt af romerne.
Etrusca DisciplinaEdit
de etruskiske skrifter var et korpus af tekster kaldet Etrusca Disciplina. Dette navn vises i Valerius Maksius, og Marcus Tullius Cicero henviser til en disciplina i sine skrifter om emnet.Massimo pallottino opsummerer de kendte (men ikke-eksisterende) skrifter som Libri Haruspicini, der indeholder teorien og reglerne for spådom fra dyreindvolde; Libri Fulgurales, der beskriver spådom fra lynnedslag; og Libri Rituales. Den sidste var sammensat af Libri Fatales, der beskriver de religiøst korrekte metoder til grundlæggelse af byer og helligdomme, dræning af marker, formulering af love og ordinancer, måling af rum og opdeling af tid; det Libri Acherontici, der beskæftiger sig med det efterfølgende; og Libri Ostentaria, der indeholder regler for fortolkning af vidunderbørn. De åbenbaringer af profeten Tages blev givet i Libri Tagetici, som omfattede Libri Haruspicini og Acherontici, og dem af Profetinden Vegoia i Libri Vegoici, som omfattede Libri Fulgurales og en del af Libri Rituales.
disse værker præsenterede ikke Profetier eller skrifter i almindelig forstand: Etrusca Disciplina forudsagde intet i sig selv. Etruskerne synes ikke at have haft nogen systematisk etik eller religion og ingen store visioner. I stedet koncentrerede de sig om problemet med gudernes vilje: spørgsmålstegn ved hvorfor, hvis guderne skabte universet og menneskeheden og har en vilje og en plan for alle og alt i det, udtænkte de ikke et system til kommunikation af denne vilje på en klar måde.
etruskerne accepterede deres guderes vilje. De forsøgte ikke at rationalisere eller forklare guddommelige handlinger eller formulere nogen doktriner om gudernes intentioner. Som svar på problemet med at fastslå den guddommelige vilje udviklede de et detaljeret spådomssystem; det vil sige, de troede, at guderne tilbyder en evig strøm af tegn i fænomenerne i det daglige liv, som, hvis de læses med rette, kan lede menneskehedens anliggender. Disse åbenbaringer er måske ikke ellers forståelige og er måske ikke behagelige eller lette, men er farlige at tvivle på.
Etrusca Disciplina var derfor hovedsageligt et sæt regler for adfærd af alle slags spådom; Pallottino kalder det en religiøs og politisk “forfatning”: den dikterer ikke, hvilke love der skal laves, eller hvordan mennesker skal opføre sig, men uddyber snarere regler for at stille guderne disse spørgsmål og modtage svar.
Cicero sagde
for en hurtig accept af en fejlagtig mening er under alle omstændigheder diskrediterbar, og især i en undersøgelse af, hvor meget vægt der skal lægges på regi, til hellige ritualer og til religiøse overholdelser; for vi risikerer at begå en forbrydelse mod guderne, hvis vi ser bort fra dem, eller at blive involveret i gamle kvinders overtro, hvis vi godkender dem.
han sagde derefter om spådom fra sang af frøer:
hvem kunne antage, at frøer havde denne fremsyn? Og alligevel har de af natur en vis evne til forudanelse, klar nok af sig selv, men for mørk til menneskelig forståelse.
præster og embedsmændredit
divinatoriske undersøgelser i henhold til disciplin blev udført af præster, som romerne kaldte haruspices eller sacerdotes; Tarkinii havde et kollegium på 60 af dem. Etruskerne, som det fremgår af inskriptionerne, brugte flere ord: capen (Sabine cupencus), maru (umbriske maron -), eisnev, hatrencu (præstinde). De kaldte haruspicy-kunsten ne krissrac.
en særlig dommer, cechase, passede cecha eller rath, hellige Ting. Hver mand havde imidlertid sit religiøse ansvar, som blev udtrykt i en alumnathe eller slecaches, et helligt samfund. Ingen offentlig begivenhed blev gennemført uden netvis, haruspeksen eller hans kvindelige ækvivalent, nethsra, der ville læse bumpene på leveren af et ordentligt ofret får. Vi har en model af en lever lavet af bronse, hvis religiøse betydning stadig er et spørgsmål om heftig debat, markeret i sektioner, som måske er beregnet til at forklare, hvad en bump i denne region ville betyde.