af Jayaram V
Hvad er grundlaget for moral eller den rigtige adfærdskodeks ifølge hinduismen? Eller hvem bestemmer, om en persons handlinger er lovlige eller ulovlige? Vi er klar over, at hinduismen er en meget løst samlet kurv af religiøse traditioner, hvoraf nogle går tilbage til forhistorisk tid. Siden, hinduismen henter sin viden fra forskellige kilder, det er vanskeligt at nå til enighed om flere spørgsmål relateret til moral, adfærdskodeks og religiøs praksis. ifølge Professor Stensler er der seksogfyrre hinduistiske lovbøger, kaldet Dharma Sastras. Ifølge Edvard Roer og Ma Montriou, ” af ovenstående liste, tyve er i Y Kristianavalkyas liste: sytten af disse er navngivet af par Kristian, nemlig. alle undtagen Yama, Brihaspati og Vyása, i stedet for hvem han giver Kaśyapa, Gárgya og Prachetas: Padma Purána giver dem, der er navngivet af Yájnavalkya, med undtagelse af Atri, og sytten andre, tre af dem, Prachetas, Kaśyapa og Gárgya, er på Paráśara ‘ s liste, og de resterende fjorten, ikke før er nævnt: Madhusúdana Saraswatí navne samme nitten af Yájnavalkya ‘ s liste, også Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna, i hans glans til Grihya Sútras af Páraskara, nævner tredive-ni, hvoraf ni er nye. Der er også en Dharma-Kurstra, der tilskrives kurtankha og likhita i fællesskab, hvilket gør syvogfyrre i det hele. “
bortset fra dem er der ” flere recensioner af de samme Dharma-Krister, som professor stensler taler om at have læst om toogtyve.”Hver af de 47 Dharmasastras er en uafhængig kilde og autoritet på Hinduistisk lov.
fra ovenstående er klart Hinduistisk lov ikke kun omfattende, men også meget kompliceret. Ingen indsats synes at have været gjort i nyere tid af nogen til at sammenligne og kontrastere disse 47 Dharmasastras.ironisk nok er de fleste af de love, der er foreskrevet i disse lovbøger, forældede og kan ikke anvendes på nuværende situationer i det moderne hinduistiske samfund. Dette ville være retrogressivt og svare til at tage Hinduistisk civilisation tilbage til tusind år.
hvordan ved vi så, hvad der er rigtigt, hvad er moral og ret adfærdskodeks ifølge hinduismen? Vi finder et svar på dette i Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya betragtes som den næstvigtigste autoritet inden for hinduistisk lov, kun ved siden af Manu. Han definerer loven på følgende måde, “den Kurruti, den Smriti, praksis af gode mænd, hvad der synes godt for ens selv, og et ønske modent overvejet—disse er erklæret for at være roden til loven.”Han tilføjer også, at fire personer, der er velbevandrede i Vedaerne, kan danne en domstol, og hvad de end beslutter, bliver loven. Alternativt kan udtalelsen fra en selvrealiseret yogi, der har kendskab til sig selv, overvejes. Der er forklaret nedenfor.
Sruti: de tredobbelte Vedaer udgør Sruti, de hørte.
Smriti: lovbøgerne (Dharma Sastras) udgør Smriti, de videnskabelige værker.
udøvelse af gode mænd: dette udgør den etablerede praksis eller hvad der generelt er godkendt af samfundet som de retfærdiges mening.
Hvad synes at være godt for sig selv: når ovenstående tre ikke er klare, og når vi har modstridende meninger og beviser, skal man gå efter ens samvittighed eller indre kompas.
ønske modent overvejet: Dette er hensigten bag handlinger, der undersøges af ældre og vejes mod gældende praksis.
af de fire bærer Sruti den højeste autoritet og den sidste den laveste.