Sha ‘ ban er den otte måneders islamiske månekalender. I præ-islamisk æra blev måneden efter Rajab betragtet som en måned med handel og krigsførelse og andre verdslige anliggender. Ibn Kathir forklarer, at stammerne i løbet af denne måned ville planlægge plyndringer og angreb efter Rajab-måneden.
den 15. af Sha ‘ban er også kendt som Laylatul Bara (Frelsens nat), Laylatul Rahmah (Barmhjertighedens nat) eller Laylatul Mubaraka (Velsignelsens nat) eller i Shabe Bara’ t (Frelsens nat, persisk.)
i de sydasiatiske og centralasiatiske traditioner observeres natten den femtende af Sha ‘ ban som en velsignet nat. Folk laver specielle bønner eller besøger kirkegården og tilbringer hele natten med at tilbyde supplerende bønner på en bestemt måde.
i islamiske traditioner blev måneden kendt som måneden for supplerende faste. Umma Salama forklarer, at Profeten plejede at observere supplerende faste i næsten hele Sha ‘ ban-måneden. (Abu: 2336)
Ummul Momineen (den troendes mor) Ayesha rapporterede også, at Profeten kunne lide Sha ‘ ban-måneden mere end nogen anden måned for så vidt angår supplerende faste. (Bukhei: 1969)
der er dog ahadith, der antyder, at profeten forbød folk at Faste efter Sha ‘ bans 15. Abu Huraira rapporterede, at Profeten sagde: “når halvdelen af Sha’ ban er forbi, skal du ikke faste.”(Nasai: 2351)
Nogle forskere hævder, at denne anbefaling er til dem, der er svage, og som frygter tilbagegang i helbredet for overdreven faste før Ramadan.Profeten er også rapporteret at have sagt Som fortalt af Abu Huraira, ingen af jer skal faste i de sidste dage af Sha ‘ ban i en eller to dage undtagen dem, der er vant til at faste regelmæssigt. (Bukhari: Book of Fasting)
der er lærde, der ikke betragter denne nat som en velsignet nat, og de siger, at ingen af de ahadith, der er citeret for at støtte nattens hellighed, er autentiske. Blandt disse lærde er Abu Bakr bin Al-Arabi og Shaikh Abdullah binbass.
de tilbageviser også påstanden fra mange andre lærde, der siger, at vers tre og fire af Surah (kapitel) Dukhan henviser til natten til Nisf sahaban og beskriver det en velsignet nat.
de, der siger, at den femtende nat i Sha ‘ ban er et specielt natcitat flere ahadith, der findes i Ahadiths bøger udarbejdet af Tirmidhi og Ibn Maja.
Følgende er en liste over ahadith, der understøtter den særlige karakter af natten til 15. Shaban:
Allah kommer ned på himlen af jorden på denne nat og tilgiver folk mere end håret af gederne af stammen Kalb. (Tirmidhi: 739)
Allah giver særlig fordel til sine tjenere denne aften og tilgiver alle undtagen dem, der er polyteister og muslimer, der har ondskab og fjendskab mod deres Medmuslimer. (Ibn Maja, 1290).
når den 15.nat i Sha ‘ ban ankommer, skal du blive hele natten og hurtigt i løbet af den følgende dag. På denne nat kommer Allah ned på den første himmel og forbliver der indtil daggry og garanterer sine tjenere tilgivelse, næring og frelse fra ulykker. (Ibn Maja: 1388)
om natten den 15.af Sha ‘ ban tilbyder Allah særlig barmhjertighed til sin skabelse og med undtagelse af to mennesker tilgiver han alt: den, der har ondskab mod andre i sit hjerte og den anden, der tager livet af medmennesket uretfærdigt. (Ahmad: 2:176)
i bogen fail ul Aukat af Baihaki nævnes det, at på denne nat præsenteres alle navnene på dem, der ville blive født, og som ville dø i dette år, for Allah, og på denne nat træffes beslutningen om næring.
den samme bog antyder også, at der er fem specifikke nætter, hvor menneskers bønner aldrig afvises, Rajabs nat, Nisf Shaabans nat, Jumas nat, Eid ul Fitrs nat, Eid ul Adhas nat.
lærde som Hasan al-Basari og Albani betragter alle de ovennævnte ahadith fabrikerede eller svage og benægter denne nats særlige status.
i løbet af natten tilbyder folk specielle bønner. Der er en tradition for at tilbyde 100 raka ‘ s (enhed af bøn) med Surah Ikhlas og Suhal Hamd, 1000 gange i hver Raka. Nogle mennesker tilbyder 12 eller 14 Rakas, mens de reciterer Surah Akhlas 30 gange i hver. Abdul Kayyim aljausi og Imam navavi beskriver disse bønner som nyskabelser, der skal undgås.
i denne nat bruger folk deres tid på at glæde sig over fyrværkeri i visse dele af verden. Nogle tilbyder særlig mad til deres venner og familie og de fattige og de trængende. Nogle mennesker ændrer deres porcelæn på denne nat, og andre maler deres boliger som tegn på velsignelser. Mange mennesker tror også, at de døde menneskers sjæle besøger verden denne aften.Ahmad bin Hajr og Mullah Ali Kari (Miratul Mafateeh: 4:243) beskriver alle disse praksisinnovationer og ikke-islamiske.
endelig citerer nogle mennesker den hadith, der er nævnt i Tirmidhi (663), som profeten spurgte: hvilken fastedag er den bedste efter fasten af Ramadhan, og så svarede han: shaabans faste, der observeres til ære for Ramadan. Shaikh Albani beskriver dette en fabrikeret hadith.
ovenstående diskussion viser tydeligt, at islams hus er delt om spørgsmålet om betydningen af nisf Sha ‘ ban.
tre udtalelser
der er tre holdninger, som folk og lærde tager på dette spørgsmål.
1. De, der betragter denne nat som en velsignet nat og anbefaler, at der tilbydes særlige bønner fra aften til daggry.
2. De, der betragter denne nat som en nat med socialisering og visning af særlige færdigheder og talenter udover at overveje en nat for at besøge kirkegårde og kirkegårde.
3. De, der afviser enhver særlig betydning af denne aften og beskriver enhver tilbedelseshandling udover obligatoriske bønner som innovation.det er klart, at disse er stærke meninger, og hver side producerer sin egen fortolkning af Koranen og referencer fra ahadith til støtte for deres påstand. Masserne handler som sædvanligt enten på en partisk måde eller forbliver forvirrede.
så hvordan skal vi se på hele denne debat? Skal vi observere eller skal vi ikke observere denne nat? Hvad ville der ske, hvis vi iagttager det, eller hvis vi ikke gør det? Hvad er autentisk og uægte? Fordi de, der citerer ahadith til støtte for deres argument, hævder, at deres referencer er autentiske, og dem, der afviser det, mærker andre som uautentiske.
det er virkelig et spørgsmål om alvorlig bekymring, at vi i de sidste 1100 år af vores registrerede historie ikke finder meget indsats for at søge en forsoning af modsatte synspunkter. Hellere, vores lærde har hengivet sig til debatter om gyldigheden eller ikke-gyldigheden af visse handlinger på baggrund af deres perspektiver på halal og haram. Vi kan ikke ændre fortiden, men vi kan helt sikkert påvirke fremtiden.
De, der fejrer 15th of Shaban
de, der betragter denne nat som hellige, skal indse et par ting.
1. Allah er ikke kun Rabb (Herre) af 15.Sha ‘ ban eller Ramadan, men Rabb af hele året og alle årene.
2. Han lytter til hver eneste af os, når vi kalder ham.
3. De spørgsmål, der vedrører vores liv og død og næring, opstår på grundlag af de guddommelige love, som vi ikke er fuldt ud klar over.
4. Ibadat eller tilbedelseshandlinger er alvorlige forhold, og de bør aldrig gå tabt af syne.
5. De, der bruger denne aften til at vise deres særlige færdigheder eller til at have fyrværkeri, bør også indse, at formålet med livet er at forblive engageret i den guddommelige vejledning i alle samfundslag, og der bør aldrig eksperimenteres med tilbedelseshandlingerne.
De, der ikke fejrer 15th of Shaban
de, der ikke betragter denne nat som væsentlige eller anderledes end andre nætter, bør også indse følgende.
1. De er ikke kvalificerede til at erklære ting halal eller haram. Denne beslutning tilhører kun Allah. De kan kun udtrykke deres likes og antipatier.
2. Fremtidig forskning kan få os til at ændre de perspektiver, vi har i dag. Derfor, at hævde, at den ultimative sandhed er blevet opdaget gennem en metode, er et bestridt spørgsmål.
3. De, der observerer denne nat som specielle, er lige så oprigtige i deres engagement i deres tro som andre er.
konklusion
baseret på ovenstående forståelse kan vi have følgende konklusion.
de, der ønsker at tilbyde særlige supplerende bønner denne aften, bør gøre det i troen på, at Allah ville svare på deres kald og føje til deres belønning, da han aldrig skuffer sine tjenere.
de, der ikke betragter denne nat som anderledes end andre nætter, bør i det mindste holde sig væk fra at dømme om niveauet af Iman for dem, der observerer det.
de, der ønsker at vise deres særlige færdigheder og talenter, bør lede dem til at tjene de fattige og de trængende og hjælpeløse. Lad dem tilbringe natten og dagen på at besøge de steder, hvor de fattige bor, fodre dem og give dem en følelse af værdighed.
for så vidt angår dem, der ønsker at faste, skal de huske, at Profeten plejede at faste i denne måned mere end nogen anden måned i året undtagen den obligatoriske måned med faste af Ramadan.