en af de mange udfordringer, som komplementærerne står over for i dag, forsøger at undgå at lyde for meget som en brudt rekord. I lyset af en ægte sommerhusindustri med egalitær udgivelse, som evigt fremsætter nye argumenter for, hvorfor kirken skulle opgive sin traditionelle holdning til mænd og kvinder, komplementarer har til opgave at omformulere den samme position igen og igen og igen. Men hvad jeg er kommet til at indse, er, hvor nødvendig denne opgave er.
det er ikke kun nyttigt at ofte revidere, hvorfor vi tror på, hvad vi tror, men en ny generation stiger altid for hvem de komplementære/egalitære argumenter er nye. Hvert år, en ny gruppe unge mænd og kvinder støder på nye spørgsmål omkring, hvad Bibelen lærer om mænd og kvinder, og mange kæmper med, hvad bibelsk troskab kræver af dem. Denne kamp vanskeliggøres især af en kultur, der fra krybben subtilt har katekiseret dem i udskiftelighed mellem mænd og kvinder. Egalitarisme er i den luft, vi indånder, og det vand, vi svømmer. Vi kan sige, at egalitarisme i vores nuværende øjeblik let fanges, mens komplementarisme skal undervises.
Jeg skriver dette korte stykke om komplementarisme med denne nye generation i tankerne. Det er ikke mit mål at give en omfattende redegørelse for alle bibelske kroge og kroge; det kan du finde andre steder. Hvad jeg vil gøre her er at give en kortfattet, re-præsentation af, hvorfor jeg er en komplementær, og hvorfor jeg mener, at du skal være, også.Komplementarisme defineres oftest generelt af den teologiske holdning, der er formuleret i Danvers-erklæringen. Ved roden mener komplementærerne, at mænd og kvinder er lige, men alligevel forskellige ved guddommeligt design, og at Guds design gør en forskel i, hvordan vi burde leve som mand og kvinde.
mest konkret mener komplementarier, at Bibelen lærer mandlig ledelse i familien (1 Kor. 11: 3; EF. 5:23), et princip, der bekræftes og ikke undermineres i pagtsfællesskabet ved at begrænse nogle styrende og undervisningsroller til mænd (1 Kor. 14:33-34; 1 Tim. 2:12). Lige så vigtigt er det, at komplementærerne også mener, at bibelsk ledelse og autoritet er underlagt Guds ledelse og autoritet (EF. 3:15; Kol.1: 18), skal styres af Åndens frugt (Gal. 5:22-23), og er tjenerhjertede og ofre, aldrig anmassende eller krænkende over for dem, der er under myndighed (Markus 10:42-45).
med denne definition i tankerne er min afhandling enkel og involverer tre dele: Jeg er en komplementær, fordi (1) Skriften klart lærer mand-kvinde komplementaritet og princippet om mandlig ledelse, som er baseret på (2) skabelsesordren før efteråret og (3) naturen.
Jeg er overbevist af Skriften og af almindelig grund af komplementarisme, og min samvittighed er fanget af Guds ord. Nedenfor håber jeg kort at pakke ud hvorfor.
(1) Skriften lærer klart mand-kvinde komplementaritet og princippet om mandlig ledelse
at bære det guddommelige billede er en persons mest betydningsfulde aspekt, og imago Dei etablerer ligestilling mellem mænd og kvinder i værdighed og værdi. I det allerførste kapitel i Bibelen lærer vi, at Gud skabte både mand og kvinde i sit eget billede:
Genesis 1:26-27: “Så sagde Gud: ‘Lad os gøre mennesket i vores billede efter vores lighed. Og lad dem herske over havets fisk og over Himmelens Fugle og over kvæget og over hele Jorden og over alt krybende, der kryber på jorden.’
så Gud skabte mennesket i sit eget billede,
i Guds Billede skabte han ham;
mand og kvinde skabte han dem.”
i Første Mosebog 1:26-27 er ikke kun mænd og kvinder begge skabt i Guds billede, men de er også begge betegnet med det generiske udtryk” mand ” eller adam. Det er vigtigt, at dette udtryk bliver det særlige navn på den første mand i det næste kapitel. Men i Første Mosebog 1, dette navn betyder ligestilling mellem kønnene, samtidig med at det etablerer Adamisk ledelse og, implicit, mandlig ledelse i familien, et koncept udviklet i Første Mosebog 2 og henvist til i senere åbenbaring.
lige efter at Bibelen har etableret ligestilling mellem mænd og kvinder i imago dei, læres vi delvist, hvorfor Gud etablerede forskel mellem mænd og kvinder: til forplantning.
Genesis 1: 28: “Og Gud velsignede dem. Og Gud sagde til dem: ‘Vær frugtbare og mangfoldige og fyld jorden og underlæg den, og hersk over havets fisk og over himlens fugle og over alt levende, der bevæger sig på jorden.”
Vi ser ligestilling mellem mænd og kvinder forstærket i dette vers, da både mænd og kvinder adresseres af denne guddommelige befaling: Gud ” sagde til dem.”Men kommandoen kan ikke udføres bortset fra komplementær forskel; hannen og kvinden har forskellige forpligtelser til at udføre den. Forplantningshandlingen kræver forskel mellem mænd og kvinder, der arbejder sammen — i sig selv en afspejling af kropslig komplementaritet. Desuden har nogle tolke erkendt, at kommandoen om at “være frugtbar og formere sig og fylde” spiller mere for feminine egenskaber, og kommandoen om at “underkaste” og “have herredømme” mere for maskuline egenskaber. Mens hvert aktivitetsområde gives til både manden og kvinden på måder, der passer til deres kropslige unikhed, hvordan denne aktivitet udføres, vil nødvendigvis blive bøjet gennem den kønnede virkelighed i Guds kronende skabelse.
mandlig-kvindelig lighed og forskel bekræftes yderligere og udvikles i andet kapitel af Genesis. Tag dig tid til at læse dette kapitel omhyggeligt og bemærk især de detaljerede forskelle i, hvordan og hvorfor manden og kvinden er skabt. Mennesket er skabt først og fra jorden (Gen. 2:7) og sat i haven for at arbejde det og holde det (2:15) og at navngive dyrene (2:20); kvinden er lavet anden og fra mandens side (2:21) som en “hjælper egnet til ham” (2:18) og er navngivet af manden (2: 23).
hvorfor disse forskelle? Gud kunne have skabt mand og kvinde på samme tid og på nøjagtig samme måde. Men den forskellige, komplementære måde, hvorpå Gud gør manden og kvinden, er beregnet til at lære os noget allerede fra begyndelsen om mandlig og kvindelig ejendommelighed. Vi ser noget lignende i, hvordan Gud skabte universet. I stedet for at skabe alt øjeblikkeligt skabte Gud på seks dage og hvilede på den syvende. Han gjorde det med et formål for at fastlægge ugens mønster (se Anden Mosebog. 20:11). I en lignende vene, selve den måde, Gud skabte mand og kvinde på, er beregnet til at lære os om mønsteret for ligestilling og forskel mellem mænd og kvinder. Genesis 1-2 er til dels beregnet til at forberede Guds folk til at modtage særlige instruktioner fra Skrifterne om, hvad forskel mellem mænd og kvinder betyder for deres liv.mens vi tror, at hele Skriften er gavnlig til undervisning, til Irettesættelse, til Irettesættelse og til oplæring af hele Guds folk i retfærdighed (2 Tim. 3: 16), giver Bibelen visse kommandoer i henhold til forskel mellem mand og kvinde. Nogle af disse kommandoer peger på bestemte kaldelser. Princippet om mandlig ledelse og autoritet i familien og kirken bekræftes ikke kun, men befales flere steder i Bibelen. Måske er det nyttigt at liste de vers, der direkte vedrører opretholdelse og ære dette princip:
1 Kor 11:2-3: “nu roser jeg dig, fordi du husker mig i alt og opretholder traditionerne, selvom jeg leverede dem til dig. Men jeg vil have dig til at forstå, at hovedet på enhver mand er Kristus, hovedet på en kone er hendes mand, og Kristi hoved er Gud.”
1 Korinther 14:33b–34: “som i alle de helliges kirker skal kvinderne tie i kirkerne. For de er ikke tilladt at tale, men bør være i underkastelse, som loven også siger. Hvis der er noget, de ønsker at lære, så lad dem spørge deres ægtemænd derhjemme. For det er skammeligt for en kvinde at tale i kirken.”
1 Timothy 2:12: “Jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand; snarere skal hun forblive stille.”
1 Peter 3:1-7 ” ligeledes, hustruer, være underlagt dine egne mænd, så selvom nogle ikke adlyder ordet, kan de vindes uden et ord ved deres kones opførsel, når de ser din respektfulde og rene opførsel. Lad ikke din udsmykning være ekstern-fletning af hår og påsætning af Guldsmykker eller det tøj, du bærer— men lad din udsmykning være den skjulte person i hjertet med den uforgængelige skønhed af en blid og stille ånd, som i Guds øjne er meget dyrebar. For sådan plejede de hellige kvinder, der håbede på Gud, at pryde sig ved at underkaste sig deres egne Mænd, som Sara adlød Abraham og kaldte ham Herre. Og du er hendes børn, hvis du gør godt og ikke frygter noget, der er skræmmende.
“ligeledes, ægtemænd, leve med dine Hustruer på en forståelsesfuld måde og vise kvinden ære som det svagere kar, da de er arvinger med dig af livets nåde, så dine bønner ikke kan hindres.”
Efeserne 5:22-24: “Hustruer, underkast dig dine egne ægtemænd som Herren. For manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er kirkens hoved, hans Legeme og selv er dens Frelser. Nu som kirken underkaster sig Kristus, så også hustruer bør underkaste sig i alt til deres mænd.”
Kolossenserne 3:18-19: “Hustruer, underkast dig dine mænd, som det passer i Herren. Mænd, elsk dine Hustruer, og vær ikke hård med dem.”
Vi kunne medbringe andre skrifter, der implicit har anvendelse på den komplementære holdning til at opretholde princippet om mandlig ledelse — såsom det faktum, at det levitiske præstedømme var mandligt, Jesus valgte tolv mandlige disciple, og de ældre kvalifikationer i 1 Timoteus og Titus er mænd. Men en almindelig læsning af teksterne ovenfor formidler, i det mindste, at det Nye Testamentes forfatteres holdning er, at mænd er kaldet til at lede deres familier og lede i kirken, en position, vi i dag omtaler som komplementarisme.
(2) Skriftens lære om princippet om mandlig ledelse er baseret på skabelsesordren før efteråret
nogle vil hævde, at de ovenfor nævnte vers om mandlig ledelse og autoritet var gældende i en bestemt æra af kirken på grund af den patriarkalske kultur, som kirken blev født i. På grund af denne kultur blev der givet visse indrømmelser for evangeliets udbredelse, som senere ville blive væltet, når kirken nåede større modenhed. Mange egalitarer peger på spørgsmålet om slaveri som en analog indrømmelse.interessant nok synes Jesus at have haft en kategori for denne form for indrømmelse. Når man modvirker Farisæernes lære om skilsmisse i Mattæus 22, Jesus appellerer til kapitlerne før efteråret i Første Mosebog. Dermed formulerer han et normativt hermeneutisk princip: “fra begyndelsen var det ikke sådan” (Matt. 19:3–9). Med andre ord, Guds oprindelige skabelse præsenterer, hvad der burde være “så,” og implicit, hvad der ikke burde være “så.”
problemet med den egalitære slaverianalogi er da, at Skriften ingen steder begrunder slaveri i skabelsesordren. Men de bibelske forfattere gør jorden mandlige lederskab og autoritet i Guds gode, pre-fall skabelse.Guds skabelse i begyndelsen har en vis guddommelig orden, der, selvom den er skæmmet af synd, opretholdes og genoprettes gennem nåde. Nåde hjælper os med at forstå naturen. Når det Nye Testamentes forfattere således skriver om mandlig ledelse og autoritet, følger de Jesus tilbage til begyndelsen og appellerer til skabelsesordenen. De påberåber sig, hvad der synes at være små detaljer i skabelsesfortællingen for at jorde deres kønnede formaninger til kirkerne om mandlig ledelse. Bemærk omhyggeligt Pauls ræsonnement i 1 Timothy 2 for hvorfor han begrænser kirkelig undervisning og autoritet til kun mænd:
1 Timothy 2:12-13: “jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand; snarere skal hun forblive stille. For Adam blev dannet først, derefter Eva.”
Paulus tillader ikke” en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand “af en skabende grund:” for Adam blev dannet først, derefter Eva.”(1 Tim. 2:13). Skabelsesfortællingen afspejler skabelsesordenen, som integrerer en guddommelig hensigt, der skal opretholdes i Guds kirker. Fordi dette er et spørgsmål om skabelsesordre, kan det ikke siges, at Paulus ‘ forbud mod kvinder, der underviser eller udøver autoritet, er forankret i nogen kulturel overvejelse. Det er forankret i Guds guddommelige orden.
Paulus bruger lignende ræsonnement i 1 Kor 11. Efter at have fastlagt princippet om mandlig ledelse i 1 Korinther 11:3, fortsætter Paulus med at give et eksempel på, hvordan dette princip skal bekræftes og ikke undermineres i pagtsforsamlingen gennem en diskussion af hovedbeklædning. Hans ræsonnement er lærerigt:
1 Kor 11:8-9: “for mand blev ikke lavet af kvinde, men kvinde fra mand. Mennesket blev heller ikke skabt til kvinde, men kvinde til mand.”
uanset hvad du måske synes er normativt for kirken i Paulus ‘ undervisning om hovedbeklædning, er denne praktiske udførelse af mandlig ledelse baseret på skabelsesordren før efteråret. Paulus lærer her, at Gud skabte verden på den måde, han gjorde for at skabelsen kunne opfylde sit skabte formål. En del af Guds hensigt er princippet om mandlig ledelse, som han etablerede fra begyndelsen gennem den måde, han skabte menneskeheden på: kvinde fra mand, for mand. Men Paul lader det ikke være der. Han synes at hæve indsatsen ved at mærke denne stærke formaning i slutningen af sin sektion om mandlig ledelse: “hvis nogen er tilbøjelig til at være omstridt, har vi ingen sådan praksis, heller ikke Guds kirker” (1 Kor. 11:16).
efter Jesus peger Paulus os tilbage til, hvordan det var “i begyndelsen” før efteråret, i Første Mosebog 1 og 2. På denne måde formaner Det Nye Testamentes forfattere kristne til at leve i overensstemmelse med vores guddommeligt skabte formål.
(3) Skriftens lære om princippet om mandlig ledelse er baseret på naturen
Komplementarier diskuterer indbyrdes hele spektret af implikationer af mænds og kvinders skabelsesforskelle. Men da kristne bekender, at Gud skabte alt fra ingenting, afspejler hele skabelsen Guds kreative formål. Skrifterne bekræfter, at naturen afspejler Guds formål, som kan opfattes selv af ikke-troende gennem deres gudgivne fornuftsevner (se Rom. 1).
tænk på, hvordan det ville være, hvis det modsatte var sandt. Hvis naturen konsekvent lærte en ting, mens skrifterne bekræftede en anden, ville vi lade os undre os over Guds formål med at skabe den måde, han gjorde. Hvis Guds ord bekræftede princippet mandlige lederskab i hjemmet, for eksempel, men naturen lærte os kvinder er bedre rustet til at lede, beskytte og give, ville det være nok til at bekræfte og søge at adlyde Guds vilje, men Guds vilje ville stå over for Guds handlinger i skabelsen på en dissonant måde.
heldigvis er det ikke det, der afspejles i naturen, når det kommer til Guds formål med mand og kvinde. Skriften bekræfter en vis egnethed til mandlig ledelse, der stemmer overens med naturen.
for eksempel i 1 Peter 3, Efter at have befalet hustruer at være underlagt deres ægtemænd og ægtemænd at leve med deres hustruer på en forstående måde, fortsætter Peter med at argumentere for, hvorfor det skal være sådan: fordi kvinden er det “svagere kar” (1 Pet. 3:7). Mens der er mange forskellige fortolkninger af, hvad Peter præcist mener med “svagere kar”, kan vi i det mindste erkende, at Peter appellerer til noget, der er iboende for kvinder som kvinder, der ikke er iboende for mænd som mænd. Denne kvindelige forskel betyder, at en mand skal forholde sig til sin kone på en måde, der vil være uoverensstemmende med den måde, hans kone forholder sig til sin mand — manden har et ansvar for at være mere øm end sin kone!
begrebet naturlig fittedness er relateret til ovenstående punkt om skriftlig undervisning, der er baseret på den skabte orden, men det er også mere end det. Hvis vi ikke havde skabelsesfortællingen, kunne vi stadig nå frem til en tilnærmelse af den måde, mænd og kvinder er designet til at fungere og forholde sig til hinanden. Mænd er i gennemsnit stærkere end kvinder og har større rammer, der er bedre egnet til fysisk. Kvinder, på den anden side, har kroppe, der er bedre egnet til at pleje og pleje den næste generation, da selve deres kroppe er stedet for vækst og næring for de meget unge. Dette er grunden til, at mænd på tværs af tid og rum generelt er mere givet til at lede, leverer, og beskytte, mens kvinder er mere givet til at pleje og opdrage den næste generation. Dette er ikke at benægte, at der er undtagelser fra denne indrømmede generalisering, men det faktum, at de er undtagelser, beviser reglen. De fremherskende sociologiske data, vi har fra samfund rundt om i verden, afspejler generelt den bibelske rækkefølge af forskel mellem mænd og kvinder og princippet om mandlig ledelse.
Når vi betragter de skriftlige befalinger i lyset af naturen og omvendt, er der en vis harmoni med den måde, Guds verden fungerer på. Vi kan sige, at det, vi ser i Skriften, passer til det, vi ser i naturen. For at sige det på en anden måde i tråd med sprog fra ældre teologer, naturens bog stemmer overens med Skriftens bog. Vi bør derfor ikke blive overrasket, når bestræbelser, der er rodfæstet i ulydighed mod Skriften, strider mod naturen eller endda aktivt forsøger at forstyrre eller vælte naturen. Men dette er ikke vejen for komplementarisme, som anerkender og bekræfter skønheden i mandlig og kvindelig lighed og forskel.
hvorfor jeg er en komplementær
afslutningsvis er jeg en komplementær, fordi Skriften tydeligt lærer mand-kvinde komplementaritet og princippet om mandlig ledelse, som er baseret på skabelsesordenen og naturen før efteråret.
lige før Paulus skriver til korinterne om mandlig ledelse i 1 Kor 11, roser han dem, fordi de “opretholder traditionerne, ligesom de har leveret dem” (1 Kor. 11:2). Hvordan ser det ud for os at opretholde de traditioner, Vi er blevet leveret i dag? En nyttig praksis for at få dette svar rigtigt er at se på, hvad den troende kirke altid har tilstået. Jeg er endelig en komplementær, fordi jeg tror, det er sådan, det ser ud til at fortsætte i den bibelske og historiske tradition, der bringer ære til Gud og er til gavn for mine brødre og søstre i Kristus — og til gavn for en verden, der ser på.
det er derfor, jeg er en komplementær, og hvorfor jeg mener, at du også skal være det.