spørgsmålet om eksistens og retfærdiggørelse af det højeste væsen bliver konstant kontaktet af Immanuel Kant i hele sit arbejde. For Kant, det ultimative mål for naturen skabt af Gud id mennesket som et moralsk væsen: verden blev skabt efter menneskets moralske behov. Derfor siges det, at teleologi efter Kant fører til en moralteologi, en der ikke handler om muligheden for rationelt at bevise Guds eksistens, men som handler om at sige, at moralsk liv kun er muligt, hvis Gud eksisterer. Under disse omstændigheder, selvom” ideen om Gud ” forudsættes i de fleste kantianske værker, insisterer vi nedenfor især på, hvad der diskuteres, når vi appellerer til praktisk fornuft. I den teoretiske filosofi om kritik af ren fornuft ses ideen om Gud som ubetinget, som et væsen, der er absolut nødvendigt, som et transcendentalt ideal bestemt gennem en ide som en prototype af perfektion, der er nødvendig for alt, hvad der er betinget og bestemt i vores fornuftige verden: hvad vi kan gøre for at forene fornuftig oplevelse med det absolutte væsen er at forudsætte en ekstra fænomenal virkelighed betegnet som transcendentalt objekt: vi forudsætter dens eksistens, men vi kan ikke lære den at kende. Senere, i kritik af praktisk fornuft, postuleres Gud (sammen med sjælens udødelighed) som en betingelse for den højeste værdi af moralsk liv, det suveræne gode (forening af dyd med lykke). Da moralsk adfærd i den fornuftige verden ikke berettiger proportional lykke, har de dydige stærke grunde til at tro på en overlegen magts reparerende indgriben: Gud, som moralsk ideal og garanti for moralsk orden. “Moral fører uundgåeligt til religion, gennem hvilken den (moral) strækker sig over en moralsk lovgiver” hævder Kant. Under disse forhold har religion, forstået som troen på eksistensen af en højeste lovgiver, for Kant et udelukkende moralsk stof. I den sidste del af denne undersøgelse insisterer vi på arbejdet Religion inden for rammerne af fornuft alene, vi forsøger at argumentere for muligheden for at opdage nogle elementer i “filosofisk kristologi” i Kants praktiske filosofi: for det første fordi den kristne doktrin for konigsbergs filosof giver det eneste begreb om suveræn God, der opfylder kravene til praktisk fornuft; og for det andet fordi vi betragter betydelige Kants debatter om Guds Søn som efterlignet ide om det gode, det perfekte menneske, der er godt behageligt for Gud, moralsk personlighed, noumenal arketype med oprindelse i menneskeheden osv.