Ishvara pranidhana handler ikke om, hvad din yoga kan gøre for dig, men om at nærme dig din praksis i ånden af at tilbyde.
da jeg var Ashtanga-studerende i Mysore, elskede jeg at gå de mange blokke til Pattabhi Jois ‘ s yoga shala (skole) til 4:30 A.M. praksis. I det stille mørke før daggry ville sidegaderne være oversået med kvarterets sari-klædte kvinder, der knælede på jorden foran deres hjem, der tegner rangoli, indviklede hellige diagrammer (også kendt som yantras) lavet ved at sive rismel mellem fingrene. Nogle gange enkle, undertiden detaljerede, disse tilbud til Lakshmi, gudinden for lykke og velstand, var altid levende-og bestemt til at blive slettet, så snart gaderne var fyldt med trafik. Jeg blev inspireret af kvindernes engagement, kreativitet og manglende tilknytning til deres smukke kreationer. Da jeg blev venner med nogle af kvarterets kvinder, og de lærte mig et par enkle rangoli, jeg lærte, at disse tilbud ikke kun er pligt eller dekoration, men kreative meditationer, der påberåber sig en forbindelse til det guddommelige på vegne af alle. Som en mor fortalte mig med et smil og en ekspansiv bølge af hendes hånd, “disse tilbud minder mig om det store billede, som hjælper mig med at tage sig af de små ting med kærlighed.”
disse morgentilbud, som så mange hverdagsritualer i Indien, legemliggør yogapraksis af Ishvara pranidhana—overgivelse (pranidhana) til en højere kilde (Ishvara). Ishvara pranidhana er en” big picture ” yogapraksis: den indleder et helligt skift af perspektiv, der hjælper os med at huske, tilpasse os og modtage nåden ved at være i live.
men for mange moderne vesterlændinge kan ideen om overgivelse som en dyd virke underlig. Mange af os har kun oplevet at overgive os til en højere kilde som en sidste udvej, når vi har konfronteret tilsyneladende uoverstigelige problemer eller på anden måde ramt kanten af vores individuelle vilje og evner. Men i Yoga Sutra forvandler Patanjali “overgivelse” fra denne form for sidste udvej, beredskab til en væsentlig løbende praksis. Patanjali fremhæver gentagne gange Ishvara pranidhana som en af de fem niyamas, eller indre praksis, af ashta-anga (otte-limbed) sti (kapitel II, vers 32) og sammen med disciplin (tapas) og selvstudium (svadhyaya), som en del af kriya yoga, den tredobbelte yoga of action (II.1).
Se også Intro til Kriya Yoga
for Patanjali er Ishvara pranidhana en potent metode til at opløse sindets endeløse agitationer og dermed et middel til den ultimative ensartede tilstand af yoga: samadhi. Hvorfor? Fordi Ishvara pranidhana skifter vores perspektiv fra besættelsen af “jeg”—med vores snævre individuelle bekymringer og perspektiv—der forårsager så meget af sindets distraktion og skaber en følelse af adskillelse fra vores kilde. Da Ishvara pranidhana ikke fokuserer på ego, men på den hellige grund af at være, genforener det os med vores sande selv. Som indisk yogamester B. K. S. Iyengar siger i sit lys på Yogasutraerne, “gennem overgivelse er aspirantens ego udslettet, og…nåde…hælder ned over ham som en voldsom regn.”Ligesom nedstigningen gennem spændingslag for at hvile i frigivelsen af Savasana (Corpse Pose), giver Ishvara pranidhana en vej gennem forhindringerne i vores ego mod vores guddommelige natur—nåde, fred, ubetinget kærlighed, klarhed og frihed.
find din forbindelse med universet
for at øve Ishvara pranidhana skal vi først starte med vores egen intime forbindelse til universet. I yoga kaldes dette din Ishta-Devata. Det yogiske koncept Ishta-Devata anerkender, at vi hver især har vores eget, personlige forhold til og smag af det guddommelige, og at dette tjener som et stærkt middel til yoga (forening) for os. Traditionelt har mange sadhus (munke) i Indien æret guden Shiva i sin rolle som den arketypiske yogi. Mange andre indianere ærer Vishnu, især i hans inkarnationer som Rama eller Krishna. Atter andre er tiltrukket af kvindelige manifestationer af guddommelighed, som Lakshmi eller Kali eller Durga. Men Sri T. Krishnamacharya, sandsynligvis den mest indflydelsesrige figur i spredningen af yoga til Vesten, foreslog, at vestlige yogapraktikere bruger deres eget sprog, billedsprog og navne på det hellige for at uddybe deres forbindelse til Ishvara.
Jeg har altid været naturligt tiltrukket af indisk kultur, men jeg er sikker på, at jeg også var påvirket af min katolske bedstemors hengivenhed over for mor Mary. Da jeg var barn, fandt jeg ofte min bedstemor henrykt i bøn og sagde hendes rosenkrans, mens hun lå på sin seng under et billede af den velsignede Mor. Din Ishta-Devata kan også tage en mere abstrakt form; min far, en kunstner, beskriver lys som sin måde at se det guddommelige i naturen, i folks øjne, i kunsten. I yoga forstås Ishvara som værende ud over en form, men alligevel udtrykt gennem alle former, og er således ofte repræsenteret som den hellige stavelse Om, som ren vibration. Din Ishta-Devata er den form, som vibrationer tager i dit eget hjerte.
i Yoga Sutra henviser Patanjali til denne indre tilstedeværelse af Ishvara som vores førende lærer (I. 26). Gennem intim lytning til denne stemme i os begynder vi at have et forhold til indre vejledning i alle aspekter af vores liv. Når jeg tænker på mine vigtigste lærere, inklusive mine forældre, Jeg ser, at de ikke kun var der for de store lektioner, men også på tusind små måder, konstant viser mig, når jeg var på mål eller begyndte at vandre væk fra stien, åbner mit væsen for nye udsigter og minder mig om, hvornår jeg lukkede mig for livet. Min oplevelse af min indre lærer er ens: når min tilpasning til denne indre følelse af retning vokser, styrer den i stigende grad mine tanker, tale og handlinger.
gør tilbud
Hvis Ishvara er det indre kompas, husker pranidhana at holde forbindelsen til den essens ikke kun lejlighedsvis, men hele dagen. Ishvara pranidhana oversættes også som ” at tilbyde frugterne af ens handlinger til det guddommelige.”Når vi overvejer, hvordan man gør Ishvara pranidhana til en levende del af vores yoga, er det nyttigt at se til Indien, hvor handlingen med at tilbyde gennemsyrer kulturen. Jeg fandt at bo der, selv med alle dens udfordringer, virkelig hjalp mig med at forstå, hvordan Ishvara pranidhana kan integreres i det daglige liv.
i hele Indien er billeder af det guddommelige overalt, og folk i alle aldre gør løbende tilbud af frugt, røgelse og bevægelser, fra Anjali Mudra (hænder sammen i hjertet) til hele kroppen prostrations. Ved den lokale frugtbod, købmanden tilbyder pengene til sit første salg ved alteret på sin vogn; din riksja-chauffør rører fødderne på et billede af Krishna, før han går af; en kvartermor placerer den første skefuld af måltidet før hendes køkkenhelligdom. Som Ashtanga Vinyasa mester Sri K. Pattabhi Jois kommer ind i yogarummet, hans pande viser altid markeringerne af hans tilak, tegnet på, at han har lavet sin morgen puja (tilbud). Al denne praksis dyrker en underliggende forbindelse med kilden; “mig, mig, mig” begynder at bevæge sig i baggrunden, og det åndelige liv bevæger sig mere foran og midt.
begynder at øve Ishvara Pranidhana
for amerikanere, der sjældent vokser op med et så konstant rituelt liv, kan etablering af Ishvara pranidhana kræve lidt ekstra opmærksomhed og intern lytning, ligesom processen med at lære at tage lange, langsomme og konstante vejrtrækninger i asana. Som at trække vejret dybere, bør Ishvara pranidhana ikke føle sig mærkelig eller ubehagelig. Praksis er ikke rigtig fremmed for nogen, selvom det måske føles lidt ukendt for vesterlændinge. Enhver, uanset åndelig orientering, kan øve Ishvara pranidhana, og enhver handling kan forbedres ved denne praksis. Der er ingen indre tilstand, følelser eller hindring, der ligger uden for Ishvara pranidhana ‘ s positive indflydelse. Husk, uanset om du er en naturlig bhakti (Hengiven) yogi eller en komplet skeptiker, uanset om du foretager en simpel handling som at lave et måltid eller en udfordrende opgave som en vanskelig samtale, uanset om din sindstilstand er glædelig eller forvirret, er hele livets mandala Ishvara pranidhana.
Se også vejen til hengivenhed: Bhakti Yoga
fordi omfanget af Ishvara pranidhana er så stort, byder vestlige yoga-udøvere ofte et par praktiske retningslinjer for at hjælpe dem med at komme i gang. Her er nogle arenaer, hvor jeg har fundet Ishvara pranidhana at være særlig nyttig: i begyndelsen af enhver handling, som en måde at skifte dit perspektiv på, når du står over for vanskeligheder, og som en metode til fuldt ud at opleve de enkle handlinger i livet. Yogamåtten eller meditationspuden er et vidunderligt “sikkert rum”, et “lukket kursus”, hvor du kan prøvekøre Ishvara pranidhana. Som med enhver handling i verden kan den måde, du begynder din praksis på, gøre en enorm forskel i, hvordan din yoga flyder. Indre lytning, indstilling af din intention, chanting og visualisering er alle formelle måder at indlede Ishvara pranidhana på. Jeg begynder ofte min praksis strakt ud på min mave i fuld udmattelse og visualiserer lotusfødderne til gudinden, min Ishta-Devata, foran mig. Jeg indånder og tømmer dagens rester og finder ud af, at jeg snart er fyldt med en intuitiv følelse af retning, inspiration og klarhed, som jeg oplever som et indre kompas, en lærer, hvis tilstedeværelse uddyber gennem hele øvelsen. Surya namaskar (solhilsen) kan også være en metode til Ishvara pranidhana; i sin oprindelse var det en bevægende bøn, hvor hvert åndedrag tilbød yogiens energi tilbage til solen.
når du praktiserer asana, kan du begynde at behandle udfordrende yogastillinger som mikrokosmos af livets vanskeligheder og dermed store muligheder for at øve kunsten at tilbyde. I min egen praksis bliver jeg mere og mere i stand til at genkende spændinger som et signal; at holde og gribe er tegn på, at min forbindelse med Ishvara pranidhana mindskes. Når jeg tilbyder min spænding tilbage til kilden, tømmer og overgiver mig igen, oplever jeg meget ofte et boost af styrke eller en uddybning af min ånde og fleksibilitet. Endnu vigtigere, jeg oplever et skift fra min lille, overfyldt indre verden til et stort billede af at være i live. Derefter, som med Mysore kvinders rismel tilbud, nåden fra processen forbliver, selv når posen er opløst.fordi Ishvara pranidhana forbinder enhver handling med sin hellige kilde, siges Krishnamacharya at have beskrevet det som den vigtigste yogapraksis for Kali Yuga, vi lever i, en “jernalder”, hvor hele menneskeheden er faldet væk fra nåde. Ligesom den buddhistiske forpligtelse til at bringe opmærksomhed til enhver handling kaldes mindfulness-praksis, kunne Ishvara pranidhana kaldes “heartfulness” – praksis; det vækker vores konstante hengivenhed over for livskilden og holder vores hjerter åbne for det guddommelige i hvert øjeblik, uanset hvad der opstår.
Se også indarbejde Ishvara Pranidhana i din Yoga praksis