den nuværende situation for oprindelige folk i Sudan (og sandsynligvis andre steder) er resultatet af den uafhængige stats vedtagelse af jord og andre politikker, der er identiske med dem, der blev indført af kolonialister for mere end et århundrede siden. Den sudanesiske stat har uforvarende opretholdt nogle koloniale tvangsinstitutioner og brutalt indsat dem mod sine oprindelige folk. I processen har forholdet mellem Sudans almindelige samfund og de oprindelige folk udviklet sig på en måde, der var identisk med den, der eksisterede i kolonitiden mellem kolonisator og koloniseret (omend med små forskelle).sagen om Nuba-folkene kendetegner de mest almindelige træk ved oprindelige folks kamp for at genvinde deres jord og ressourcer, der har været under vedvarende angreb fra den sudanesiske stat og dens muslimske arabisktalende allierede. Indfødte kampe i landdistrikterne Sudan (undtagen krigssituationen i det sydlige Sudan) er ofte skjult af de mere synlige kampe fra andre undertrykte sudanesere, der opererer inden for et politisk vokalt bymiljø.nubas politiske ambitioner påvirkes af det strukturelle mønster af politisk og økonomisk dominans, som den sudanesiske stat udøver mod dem. Staten allierede sig med og brugte de dominerende etniske grupper til brutalt at pacificere Nubas modstand og kampe. Ved at bruge disse dominerende etniske grupper skabte den sudanesiske stat stammemilitser, der var betroet at undertrykke Nuba og andre oprindelige folk. Den sudanesiske stat har også belønnet de dominerende etniske grupper, der støttede dens politikker og militære kampagner i naturalier, dvs.Nuba-jord og naturressourcer. Land fremmedgørelse, herunder tvangsudsættelser og fælles militære angreb fra den sudanesiske hær og stammemilitsen blev den mest fremtrædende form for statsengagement i Nuba-bjergene.
hvem er Nuba-Folkene?
Nuba hævder, at de er de indfødte indbyggere i Nuba Mountains region, der indtager den centrale del af South Kordofan-provinsen, Kordofan-staten (eller regionen før 1991) i Sudan. Ifølge folketællingen i 1955 repræsenterer Nuba omkring 6% (572.935) af den samlede befolkning i Sudan. Med en vækstrate på 2% til 2.8% om året sætter beskedne estimater og befolkningssimuleringsresultater det samlede antal Nuba i dag på cirka 1.615 millioner. (Disse tal er i overensstemmelse med en andel på 5-6% af den samlede befolkning i Sudan-omkring 30 millioner-som offentliggjort af regeringen i 1993. 70% af den samlede befolkning i Nuba-bjergene, udgør de et politisk mindretal på grund af deres sociale og økonomiske marginalisering.Nuba er faktisk de oprindelige folk i Nuba-Bjergene; de har de stærkeste bånd til deres lande og har boet i denne region siden eller før kolonisering. Nuba domineres nu af andre grupper med markant forskellige kulturer. Som andre oprindelige folk blev Nuba ikke indarbejdet i Sudanesernes almindelige politiske kultur. Desuden accepterer Nuba ikke Islam som deres religiøse ideologi eller `Arabisme’ som deres raceideologi. Disse to forestillinger om udelukkelse bruges ofte af staten til at retfærdiggøre undertrykkelse og bevilling af Nuba-lande og naturressourcer.
ligesom andre oprindelige samfund er Nuba-kulturen forskelligartet-etnisk, kulturelt, religiøst (animister, muslimer og kristne), politisk (med forskellige etniske og kulturelle tilhørsforhold) og økonomisk. Selvom Nuba har markeret sproglige og kulturelle forskelle indbyrdes, bruger de deres kollektive navn, `Nuba’ for at skelne sig fra Baggara og Jellaba. Baggara og Jellaba er arabisktalende muslimer, der migrerede til Nuba-bjergene, i flere bølger siden begyndelsen af det 17.århundrede, for slaverangreb og handel. Der er også et stort antal Fellata (vestafrikanere), der migrerede til Nuba-bjergene på jagt efter arbejde som landbrugsarbejdere i bomuldsmarkerne i 1920 ‘ erne og som et resultat af efterfølgende tørke i den vestafrikanske Sahel. Der var kontinuerlige bølger af migration fra det centrale Sudan til Nuba-bjergene, og derfor er mange østlige Nuba konverteret til Islam.Baggara og Jellaba har næppe taget side med Nuba i deres kamp mod den koloniale eller postkoloniale stat. Som indvandrergrupper og allierede med den sudanesiske stat belønnes deres interesser godt til gengæld for deres politiske loyalitet. Baggara og Jellaba var instrumenter i den koloniale “del og hersk politik” for at pacificere Nuba og bringe dem under kolonial kontrol. Da kolonialisterne forlod, blev de brugt af den postkoloniale stat til at undertrykke Nuba-folkene.
statsstøttet bevilling af Nubaland
selvom den nuværende krise i Nuba-bjergene er politisk drevet, har de virkelige faktorer, der ligger til grund for baggaranuba-Jellaba-konflikten, sin oprindelse i land. Fra deres tidligere bosættelsesperiode i Nuba-bjergene, Jellaba interesserede sig for landbrug og blev bomuldsavlere, først ved at låne Nuba-jord og senere, ved at købe de mest frugtbare lande, der normalt består af sort bomuldsjord beliggende fjernt fra landsbyerne. De fleste af Nuba bor stadig på bakkerne (som de gjorde tidligere for at beskytte sig mod slaveangreb) og sjældent vove sig til den fjerne, men frugtbare slette. Nuba blev rasende og begyndte at vise tegn på oprør i midten af 1960 ‘ erne, da Jellaba overtog kontrollen over store dele af deres dyrkbare lande.Jellaba-bevillingen af Nuba-dyrkbar jord fortsatte langt ind i 1968, da Mechanised Farming Corporation (MFC) begyndte at implementere store mekaniserede ordninger, der var privatejet af velhavende Jellaba og et par Baggara okservicemænd og embedsmænd. De fleste af ordningerne blev oprindeligt distribueret i Habililla, og i 1984 dækkede de det meste af lersletterne i Nuba-bjergene. Nuba-modstanden mod statens bevilling af deres jord til hovedsageligt Jellaba og Baggara er steget, især da de opdagede, at de mister jord i en hurtigere hastighed.
Jellaba bevilling af Nuba jord også rasende Baggara. Krigen mellem regeringstropperne, Sudan Peoples Liberation Army (SPLA) og Missinya-militsen i det sydlige Sudan blev intensiveret, og Baggara befandt sig i at miste deres vandreruter, vandkilder og traditionelle gårde til Jellaba i de centrale dele af Nuba-bjergene. Krigen i det sydlige Sudan (siden 1983) betød også, at Baggara kontinuerligt blev presset mellem halvørkenen i nord, de store mekaniserede ordninger i centrum og krigen i syd.
kontinuerlig tildeling af Nuba-landbrugsjord til Jellaba agiterede Baggara, der historisk havde støttet Mahdi-familien og dens politiske fløj, Umma (Nation) – partiet under ledelse af Sadig El Mahdi (barnebarn af Madi, grundlæggeren af Madia-bevægelsen, der varede fra 1881 til 1898), lovede Umma-partiet støtte til oprettelsen af Baggara-militsen som en måde at kompensere dem (med Nuba-landbrugsjord) for ikke at blive begunstiget af det Jellaba-dominerede mekaniserede Landbrugssamarbejde. Disse militser Letter Baggara tvangsbeslag af Nuba landbrugsjord og fungerer som et bufferområde for at forhindre SPLA-styrker i at nå Nord.Baggara-strategien var at drage fordel af regeringens usikre position og dens behov for soldater til at støtte sin krigskampagne i syd og at alliere sig med den sudanesiske hær, de havde også til formål at svække Nuba-beslutningen om at genvinde deres lande og endelig kompensere for deres tab af jord, der allerede var afholdt under krigen. Oprettelsen af Baggara-stammemilitser var et af de praktiske skridt, som Sudans regering tog for at gennemføre denne strategi, der ødelagde Nuba-liv og knuste Nubas håb om en fredelig sameksistens inden for Sudans nuværende uretfærdige politiske strukturer og institutioner.
ekspeditioner til jord og Kvæg
i 1989 blev loven om populære forsvarsstyrker dekreteret af Sudans regering, der officielt anerkendte Baggara og andre militsstyrker som paramilitære styrker, der handler på statens vegne og i samarbejde med den nationale hær. Også mange tilhængere af Nuba Mountains General Union og Sudan National Party blev arresteret i denne periode. Medlemmer af begge organisationer blev af sikkerhedsstyrkerne beskyldt for at repræsentere en “femte kolonne” eller for at sympatisere med SPLA-aktiviteter i Nuba-bjergene. I November 1989 angreb de samlede styrker fra den sudanesiske hær og baggara-militsen mange Nuba-landsbyer, herunder Kamda, Taroji, Tulushi og Tima. Mere end 100 mennesker blev dræbt, og flere hundrede mere blev tilbageholdt, tortureret eller fængslet.mellem 1990 og 1991 opretholdt Baggara-militsen deres angreb på Nuba-folkene i Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro og Heiban. Opfordringen til jihad eller et korstog ind i Nuba-bjergene kom i slutningen af 1990, og nogle af de landsbyer, der blev angrebet i 1987, 1988 og 1989, blev igen angrebet for at påføre den maksimale skade og dermed ødelægge folks evne til at opretholde sig selv eller modstå pålagt islamisering.mellem April og maj 1992 angreb Sudans regeringsstyrker, støttet af Baggara-militsen, Tulushi en anden gang uden anden grund end det faktum, at de forventede SPLA-angreb (som aldrig fandt sted). Den brutalitet, som de populære forsvarsstyrker reagerede på, var uden sidestykke. Tungt artilleri blev brugt, folks ejendom og granaries blev ødelagt, og omkring 350 mennesker blev dræbt eller såret. I 1993 blev de fleste af Nuba-bjergene dæmpet, og deres modstand blev pacificeret af stærkt håndede militære kampagner støttet af de populære forsvarsstyrker.
fattige Baggara sluttede sig kun til de populære forsvarsstyrker for at lægge deres hænder på våben og ammunition, der leveres frit af staten. I 1997 blev de populære forsvarsstyrker mere magtfulde end de krigstrætte officielle Sudans væbnede styrker og begyndte at gennemføre ensidige kampagner på Nuba landsbyer og dyrelejre. Rapporter fra Nuba-bjergene afslørede, at tusinder af Nuba-folk med magt er blevet deporteret fra deres landsbyer til nyetablerede `fredslejre’ (faktisk koncentrationslejre). Unge funktionsdygtige mænd blev taget i slaveri, hvor de er tvunget til at arbejde på de meget gårde, der er bevilget fra deres forældre. Der var også troværdige, detaljerede rapporter om Nuba kvæg sælges så langt væk Kosti og Doeim på Den Hvide Nil (omkring 700 km. fra den sydlige Nuba).denne forfølgelse af Nuba illustrerer den sudanesiske stats koloniale natur mod oprindelige folk. Udøvelse af politisk og militær tvang til at kontrollere oprindelige folk er resultatet af specifikke historiske processer og udtrykker sig socialt, økonomisk, kulturelt og politisk. Der er synlige ligheder mellem oprindelsen af dominans udøvet af kolonisterne mod deres undersåtter og dem, der udøves af den sudanesiske stat mod dens oprindelige folk. Derfor er udtrykket `intern kolonialisme’ opfundet for at belyse teorierne bag denne diskurs og dens politiske forgreninger. Den sudanesiske stat ser ud til at have en meget kort politisk hukommelse, da de begyndte at indsætte lignende (og til tider mere brutale) tvang mod deres egne oprindelige folk så kort efter, at kolonialisterne forlod. Intern kolonialisme har anvendt en lignende ideologi som eksterne kolonialister for at retfærdiggøre dens undertrykkelse mod Nuba-Folkene og nægte dem deres grundlæggende menneskerettigheder, herunder nogle menneskerettigheder, der “ved et uheld” eksisterede sammen med ekstern kolonialisme. Opfordringen til jihad mod Nuba for deres jord og naturressourcer er blevet udbredt af National Islamic Front (NIF) og regeringen i Sudan. Der er ingen grund til at tro, at jihad i Nuba-bjergene kun føres for at konvertere Nuba til Islam-som mange tror-da mange muslimske Nuba er blevet dræbt og Nuba-moskeer er blevet ødelagt.
Jeg har argumenteret andetsteds, at:
“…de nye postkoloniale afrikanske stater har uforvarende forstærket de politiske værdier, som de arvede fra det koloniale statsapparat…Den kulturelle forsinkelse mellem den nye politiske elite og de oprindelige folk blev indledt af magtstrukturer uden legitimitet eller folkeligt engagement…det nuværende folkedrab og etnocid mod oprindelige folk er en fortsættelse af den koloniale politik af nykolonialister, der satte sig for at fuldføre den uopfyldte koloniale arv, der endnu en gang baserer deres krav på beskyttelse og udvikling.”
derfor deler Nuba mindst to vanskeligheder med oprindelige folk verden over: statsstøttede politikker hjælper med systematisk tilegnelse af deres jord og naturressourcer af kolonister, kapital og private forretningsinteresser. Også deres menneskerettigheder nægtes, og politisk forfølgelse, etnocid og folkedrab fortsætter, selv efter at europæisk kolonialisme er afsluttet.
Clochester, M. 1993. “Slave og enklave.”i H. Veber, J. Dahl, F. Vilson og E. Vehle (eds). Drik aldrig fra den samme kop. København: International arbejdsgruppe om oprindelige folk og Center for udviklingsforskning Københavns Universitet.
Cunnison, I. 1966. Baggara Araberne. London: Clarendon Press.
Mohamed Salih, M. A. 1993 “oprindelige folk og den afrikanske stat.”i H. Veber, J. Dahl, F. EDS drikker aldrig af den samme kop. København: International arbejdsgruppe om oprindelige folk og Center for udviklingsforskning Københavns Universitet.
_____. 1991. “Generation og Migration: identitetskrise og politisk forandring blandt Moroen i Nuba-bjergene.”i Geojournal: et internationalt tidsskrift for fysisk, biologisk, Social og økonomisk geografi og dens anvendelser inden for Miljøplanlægning og Økologi. bind 25, nr. 4.
_____. 1990 ” økologisk Stress og politisk tvang i Sudan.”i gennemgang af afrikansk politisk økonomi. 45/46.
_____. 1989. “Tribal militser og den sudanesiske stat.”i gennemgang af afrikansk politisk økonomi. 14/2.
_____. 1984. “National Versus Regional, nogle metodologiske problemer i studiet af nationalisme og Nationopbygning i Sudan.”i etnicitet og National samhørighed i Sudan, Bayreuth afrikanske studier serie. 1.Nadel, s, F. 1947. Nuba. Cambridge: University Press.Stevenson, R. C. 1977. Nuba-Folket i Kordofan. University of Khartoum: Graduate College publikationer.