kristne deler en fælles teologisk overbevisning med forfatterne af Esajas 2:1-5: vores mest dyrebare løfter er knyttet til håndgribelige virkeligheder som land, bjerge, templer … brød, vand og vin.
på disse konkrete måder nærmer Gud sig Guds folk og verden (Sammenlign med Anden Mosebog 25:8). Esajas 2 beskriver en dag, hvor Guds løfter til Juda — så ofte tilsløret af nederlag, Dom, og historiske omstændigheder — vil blive fuldt realiseret i historien. Det vil være en dag, hvor herlighed overskygger skygge, når glæde slukker sorg, når fred tavser vold, når oprør afstår til lydighed-når tro bliver syn.
Esajas 2:1-5 tilhører et organ af tekster, der generelt er forbundet med Sion, templet og byen Jerusalem (Salme 46, 48, 78; Esajas 11:1-9; 60-62; Hagar 2:6-9; Sml. Åbenbaring 21-22). Mens de varierer i deres konturer og påstande, er disse tekster generelt kendetegnet ved et fælles sæt teologiske antagelser: (a) YHV er en konge, hvis regeringstid er kosmisk i omfang; (b) han har valgt Sion som centrum for hans regeringstid over hele verden; (c) Sion tjener som centrum for Guds regeringsførelse over skabelsen, hvilket gør Sion til aksen mundi; (d) ved Sion etablerer orden ved at bringe kaos til ophør.
den teologi, der er legemliggjort af disse tekster, er ikke kun en gammel Testamentes virkelighed. Det Nye Testamente er også formet af Sions teologi, især i Åbenbaringsbogen (Åbenbaringen 21-22), som insisterer på, at Jerusalem er Lammets brud (Åbenbaringen 21:9) og en destination for jordens nationer (Åbenbaringen 21:24-27).
Israel var slet ikke enestående i at hævde, at dets hovedstad var centrum for verdensstyring. Mange andre kulturer fra Mesopotamien til Egypten fremsatte lignende påstande, især i den kongelige propaganda fra det gamle Nærøsten. Israel vedtager og tilpasser disse traditioner og bruger dem til at tale om Guds løfter til Sion og til David.
kanonisk set er Forjættelsens ord i Esajas 2:1-5 indlejret i profetiske orakler af Dom (se Esajas 1:21-31; 2:5-22). I det foregående kapitel beskyldes den “hellige” By Jerusalem for mord, oprør, uretfærdighed og korruption (Esajas 1:21-23). Og teksterne umiddelbart efter Esajas 2:1-5 hævder, at Guds folk har forladt Guds veje (Esajas 2:6-9). I de to første kapitler af Esajas, derefter, Jerusalem tilbydes ord af både Dom og frelse. Disse dommens ord er imidlertid ikke i modstrid med løftet i Esajas 2:1-5. Faktisk er de i tjeneste for det:
Derfor siger suverænen, Hærskarers HERRE, Israels mægtige:
Ah, Jeg vil udgyde min Vrede over mine fjender,
og hævne mig på mine Fjender!
Jeg vil vende min hånd mod dig;
Jeg vil smelte dine Slagger som med lud
og fjerne al din legering.
og jeg vil genoprette dine dommere som i første omgang,
og dine rådgivere som i begyndelsen.
bagefter skal du kaldes retfærdighedens by,
Den trofaste By (Esajas 1:24-26).
i denne tekst er løfte og dom ikke modstridende virkeligheder: dom tjener løfte og bidrager til at opnå opfyldelsen af løfte. Guds by vil en dag blive omdannet fra legering til rent metal. Hun vil være en hellig og storslået magnet for nationerne, men først efter en tid med dom og forfining, når Gud vil vende Guds hånd mod byen. Gud må først nærme sig Sion i form af en fjende, før han viser sig som den, der opfylder løfterne.løfterne i denne tekst er fuldstændig absurde, når de undersøges i forhold til Israels gamle historie. “HERRENS Bjerg” (dvs., Tempelbjerget, også kendt som Sion) var aldrig det mest fremtrædende bjerg, selvom man kun betragter nærliggende toppe (Salme 125:2). Nationerne har aldrig strømmet til Jerusalem for at lære guddommelig undervisning; YHV har endnu ikke spillet rollen som international konfliktmægler; og krigsførelsen fortsætter med at plage skabelsen den dag i dag. Uanset hvilke virkeligheder denne tekst taler om, eksisterer de primært i løftet og håbet, ikke i virkeligheden.
lignende ting kunne siges om Kristi anden komme, som vi beder for længselsfuldt i denne sæson. Kirkens bekræftelse på, at Kristus en dag vil vende tilbage for at ændre det, vi ved Ved Tro, til syne, er ligeledes absurd. Ligesom Guds løfter til Esajas, de dyrebare løfter om Kristi andet komme — at sandheden vil besejre falskhed (åbenbaringer 19:11-21), at de døde vil opstå (åbenbaringer 20:1-6), at Djævelen og hans styrker vil blive ødelagt (åbenbaringer 20:7-10), og at døden selv vil dø (åbenbaringer 20:14-15) — er skjult bag historiens tragedier.løftet om Kristi genkomst modsiger så meget af det, vi ser i verden. Det er en glæde at fejre Kristi komme i fortiden, men i denne Adventstid må vi bede inderligt om, at troen med glæde tror på Kristi fremtidige komme i al sin herlighed og absurditet.