i februar 2018 udsendte BBC en otte-delt miniserie, Troy: Fall of a City, der fortalte historien om trojanskrigen. Senere udgav han miniserien i USA. Castingen af David Gyasi, en britisk-født skuespiller af Ghanesisk afstamning, for at spille Achilles provokerede en storm af racistisk kritik på sociale medier og racistiske sider. Der har været mindre kontroverser omkring andre karakterer, der spilles af sorte skuespillere, såsom Athena, Aeneas, Patroclus og Nestor. Kort efter forestillingen begyndte at blive sendt i Storbritannien, Pharos bidragyder Tim Hvidmarsh skrev en afvisning af mange af de racistiske argumenter, der blev fremsat, som han for nylig fulgte op med en mere detaljeret kritik. Pharos, også, dokumenteret racistisk modreaktion mod vis og i de kommende dage vil rapportere om de svar, Vi har modtaget fra specialister, der arbejder på græsk epic. Omfanget og kompleksiteten af svaret var sådan, at vi har besluttet at opdele vores svar i flere stillinger.racistiske kommentatorer har forsøgt at skjule deres fordomme under en række argumenter, hvoraf den ene er anklagen om “Historisk unøjagtighed” mod forestillingen. Efterfølgende indlæg vil overveje irrelevansen af dette argument til Homerisk materiale. Her påpeger vi, at deres racisme mod sorte mennesker ville have været uforståelig i den antikke græske verden, og at gamle publikum sandsynligvis ikke ville have haft noget problem med at se en sort Achilles i, for eksempel, et teaterstykke.
- de gamle grækere anerkendte og kommenterede de fysiske forskelle mellem mennesker fra forskellige steder. Mange gamle forfattere, herunder Hippokrates og Aristoteles, fremmede miljømæssig determinisme, som tilskriver de opfattede forskelle mellem mennesker som et produkt af forskellige miljøfaktorer i deres hjemregioner (vejr, mad osv.). Disse opfattede forskelle inkluderer ofte påstande om forskelle i intellekt, motivation og mod, som meget ligner påstandene fra moderne racister. Det viser, at gamle tænkere faktisk var i stand til at skabe hierarkier af racemæssig overlegenhed. Dette gamle materiale citeres ofte implicit eller eksplicit til støtte for moderne pseudovidenskabelige racistiske teorier og ligger til grund for opfindelsen af “race” som en kategori til differentiering og undertrykkelse af andre.men racisterne, der kommenterer Troy: Fall Of A City, er fordomsfulde specifikt mod sorte mennesker. Dette ser ikke ud til at have været en almindelig fordomme i det antikke Grækenland. Gamle kilder indeholder mange udtryk for beundring for sorte afrikanere, især for dem, som grækerne kaldte “etiopiere”, et navn, der populært blev forstået i antikken for at henvise til deres sorte hud. For eksempel kalder Herodot dem de smukkeste mennesker i verden. I Homer tager guderne deres ferier med etiopierne. Som vi vil diskutere i et fremtidigt indlæg, vi ved ikke, om de tidlige kunstnere af homeriske epos troede, at etiopierne havde sort hud, men senere generationer, begyndende i det 6.århundrede fvt og muligvis tidligere, bestemt gjorde. Fra da af ville disse linjer bidrage til beundring for sorthudede mennesker.
- selvom der er en vedvarende, racistisk præference for lysere hud frem for mørkere hud i den moderne verden, betragtede de gamle grækere mørkere hud som smukkere og et tegn på fysisk og moralsk overlegenhed. I Odyssey, når Athena ønsker at få Odysseus til at ligne en Gud, før han går ind i sit palads igen, giver hun ham nyt tøj, mørkner hans skæg og gør ham “mørkhudet”. (Od. 16.175: som er en sammensætning af Melan, “mørk” og chroi Kurt, “kød”).
- i modsætning hertil blev overdreven hvid hud i det antikke Grækenland anset for at markere en mand som svag og udbredt. Den spartanske konge Agesilaus siges for eksempel at have vist sine tropper nøgne fjendtlige fanger, fordi “da hans soldater så dem hvide, fordi de aldrig strippede, og fede og dovne gennem konstant ridning i vogne, troede de, at krigen ville være nøjagtigt som at kæmpe med kvinder.”Achilles, der spilles af en sort mand, har tiltrukket sig mest kritik, men castingen af Nigeriansk-fødte Hakeem Kae-Kasim til at spille har også skabt kontrovers. Men der er gammel præcedens for at skildre gudernes konge som Afrikaner i gammel underholdning. Sophocles, den mest populære af de græske dramatikere, portrætterede seus som sort. I fragment 269a af hans skuespil inachus, beskrives han af stykkets kor som” sort ” ved hjælp af et ord (Kris/aithos), der i antikken blev antaget at være en del af ordet etiopisk og således er forbundet med sort hud. Fortolkning af så fragmentarisk en tekst er vanskelig, men det er muligt, at en sort seus selv optrådte på scenen i dette spil. Sophocles kan have gjort seus sort, fordi Epaphus, barnet til Argive Io og seus, var sort.
- andetsteds i græsk populær underholdning finder vi, at racemæssige forskelle ikke udelukker folk fra at blive betragtet som græske. I Aeschylus ‘ leverandører kommer Danaiderne, der flygter som flygtninge fra Egypten, til den græske by Argos og søger beskyttelse. Den Argive konge Pelasgus kommenterer, at de ligner Libyere, ikke som grækere, hvilket indikerer, at han anerkendte fysiske forskelle mellem mennesker. Men i stykket giver Argiverne Danaiderne den beskyttelse, de søger, fordi de betragter dem som slægtninge: deres forfader, Io, var fra Argos.
- så selvom de homeriske epos ikke repræsenterer Achilles som Afrikaner, er der ingen grund til, at de ikke kunne have. For at dømme ud fra de mest fremtrædende og berømte forfattere i det antikke Grækenland (Herodot, Sophocles, Aeschylus) ville det sandsynligvis være blevet accepteret af det antikke græske publikum, der havde set guder repræsenteret som afrikanere (en af Achilles’ primære epithets i Homer er “gudlignende”), som ikke havde nogen fordomme mod sort hud og endda betragtede den som smuk, og som forbandt mørk hud med militær dygtighed.
vores næste indlæg vil diskutere fortolkningen af passagerne i Homer, som racisterne siger, gør BBC / Netfleks casting umulig.
følgende lærde bidrog til denne serie af indlæg:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis University)
Al Duncan (University of North Carolina i Chapel Hill; Forskningsstipendiat, University of the Free State, Bloemfontein, Sydafrika)
David Elmer (Harvard University)
Casey Due Hackney (University of Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthæus Lloyd
Jonathan Ready (Indiana University)
Ruth Scodel (University of Michigan)
Kevin Soles (University of Michigan)
Rodrigo Verano (Universidad Authorita de Madrid)
Phillip Sapkin (Pennsylvania State University)
Donna dette indlæg er en sammensætning af forskernes svar, og det bør ikke antages, at enhver bidragyder er enig i hvert punkt lavet ovenfor.
vi konsulterede også følgende stipendium i forberedelsen af denne serie af svar:
Davies, Malcolm. Aethiopis: Neo-Neoanalyse Genanalyseret. Center for Hellenic Studies, 2016.
Dee, James H. ” Black Odysseus, hvid Cæsar: Hvornår blev ‘hvide mennesker’ ‘hvide’?”Den Klassiske Tidsskrift, Vol. 99, nr.2. 2003. s. 157-167.
du Kristian, Casey og Ebbott, Mary. Iliad 10 og Bagholdets poetik: en Multitekstudgave med Essays og kommentarer. Center for Hellenic Studies, 2010.
Griffith, R. trak. “Guds blå hår i Homer og i det attende dynasti Egypten.”Den Klassiske Kvartalsvis, Vol. 55, nr.2. 2005. s. 329-334.
Isaac, Benjamin. Opfindelsen af racisme i den klassiske antikvitet. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Afrika: græske og Romerske perspektiver fra Homer til Apuleius. Center for Hellenic Studies, 2017.
Kosak, Lynn. Oplever Hektor. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Gregory. “Achilles skjold” i nyt lys på en mørk tidsalder, redigeret af Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. “Achilles Lord of Scythia” i gammel græsk kunst og ikonografi, redigeret af Varren Moon. Københavns Universitet, 1983.
Seaford, Richard. “Den sorte i Sophocles’ Inachos.”Den Klassiske Kvartalsvis, Vol. 30, nr. 1. 1980. s. 23-29.
Sherratt, Susan. “Trojanskrigen: historie eller Bricolage?”Bulletin for Institut for klassiske studier, Vol. 53, nr.2. 2010. s. 1-18.
sne, Frank M. Før Farvefordomme: Det Gamle syn på sorte. Harvard University Press, 1983.
sne, Frank M. sorte i antikken. Harvard University Press, 1970.
Malcolm. “Neoanalyse” i en ny ledsager til Homer, redigeret af I. Morris og B. Poul. Brill, 1997.