Lion ‘ s Roar

i sin bog, Lotus Sutra: En biografi, Donald S. Lopes, Jr.pakker ud, hvad der kan være den mest berømte af buddhistiske skrifter, forklarer, hvordan det blev, og hvordan dets indflydelse er vokset gennem århundreder. Her giver Lopes det, han kalder “Plotoversigten” af Lotus Sutra. Uanset om du har erfaring med Lotus eller aldrig har bestræbt dig på at læse den, har du en dybere forståelse af den.

Lotus s-Kurtra begynder, som så mange buddhistiske s-kurtra ‘ er, med Buddha siddende på Vulture Peak. Han er omgivet af et stort publikum af munke, nonner og guddomme, hvoraf mange er navngivet; disse navne inkluderer de mest berømte figurer i traditionen. Også til stede er et stort publikum af bodhisattvas. Dette indikerer straks, at dette er en Mah—kursist, hvor bodhisattva—en, der har lovet at følge den lange vej til buddhahood-hyldes over arhat, idealet for den tidlige buddhistiske tradition, der følger en meget kortere vej til NIrV-Kurra.

Buddha leverer en diskurs, hvis indhold ikke er beskrevet, og går derefter ind i en tilstand af dyb meditation. Han udsender en lysstråle mellem hans øjne og oplyser alle Riger mod øst, fra de højeste Himle til de laveste hells. En af bodhisattvaserne i publikum—Ma Karrusju karrusr Karrus, visdomens bodhisattva-rapporterer, at han engang var vidne til det samme mirakel i den fjerne fortid, hvorefter Buddha i den tidsalder lærte Lotus s Kartra. Han spekulerer således i, at Murkyamuni, Buddha i den nuværende tidsalder, er ved at gøre det samme.

Buddha taler nu og roser buddhaernes visdom, som han beskriver som overlegen for dem, der følger stien til den kursister, der følger kursisten (discipel) eller pratyekabuddha (privat oplyst) for at blive arhats. Han fortsætter med at sige, at han har undervist i dharma ved hjælp af dygtige midler (op kurrya) for at verdens væsener kan overvinde tilknytning. Han adresserer denne erklæring til en af arhats i publikum, faktisk den klogeste af arhats, munken Kurriputra. Buddhas erklæring er foruroligende for Pririputra; som en arhat, han er ” en, der ikke har noget yderligere at lære.”Og Alligevel roser Buddha en visdom ud over hans forståelse og bruger et udtryk—dygtige midler—som han ikke havde hørt før.

tidligere havde Buddha undervist i tre stier eller “køretøjer. Disse stier var imidlertid dygtige midler. Faktisk er der kun en sti, et køretøj: stien til buddhahood, buddha-køretøjet.

Buddha accepterer til sidst at forklare, hvad han har sagt, men før han kan gøre det, rejser fem tusinde medlemmer af publikum sig og går ud—et bemærkelsesværdigt øjeblik i en buddhistisk tekst. Beskriver dem som arrogante, Buddha meddeler, at han nu er ved at undervise i “ægte dharma,” saddharma, som danner det første ord i Sanskrit-titlen på S-kurtra. Han forklarer, at buddhas vises i verden af en grund: at føre væsener til buddhahood. Tidligere havde han undervist i tre stier eller “køretøjer” (y-Kurt): stien til den Kurt, der fører til NIrV-Kurt i Arhat, stien til pratyekabuddha, der fører til NIrV-Kurt i Arhat, og stien til den sjældne Bodhisattva, der fører til den fjerne tilstand af Buddhahood. Disse stier var imidlertid dygtige midler. Faktisk er der kun en sti, et køretøj (ekay karristna): stien til buddhahood, buddha-køretøjet (buddhay karristna). Han forklarer, at hvis han havde afsløret denne eneste vej fra starten, ville mange have følt sig ude af stand til at følge den. Derfor udtænkte han en dygtig metode til at imødekomme dem, idet han lærte en kortere og enklere vej, stien til arhats NIrV-Kurra. Nu afslører han, at der kun er en sti, og at denne sti er tilgængelig for alle.

Lotus s Pristra er berømt for sine syv lignelser (eller otte i nogle versioner). Fire vil blive diskuteret her. Den første og mest berømte er lignelsen om det brændende hus i kapitel tre. Huset af en venlig far går i brand, mens hans børn leger inde. Når de ignorerer deres fars anbringender om at flygte, fortæller han dem, at uden for huset er der tre vogne, der venter på dem: en trukket af et får; en ved en hjort; og en ved en Okse. Dette løfte får børnene til at forlade huset, hvor de finder en enkelt vogn, tegnet af en Okse. Buddha forklarer, at det brændende hus er sa-kryss-krysra, genfødelsens rige; han er faderen, og børnene er universets sansende væsener, så optaget i verden, at de ignorerer dets farer. Ved at kende de følende væseners forkærlighed og kapacitet lokker Buddha dem til forskellige veje for at undslippe sa-kryss-krysra ved at tilbyde dem noget, der appellerer til deres begrænsede forhåbninger. Dette er dog hans dygtige metode. Når de er gået ud på den sti eller endda nået sin endelige destination, afslører han, at der kun er en sti og et mål, langt bedre end det, han havde lært før: det eneste køretøj til buddhahood.

Buddha forklarer, at det brændende hus er sa-krysser, genfødelsens rige; han er faderen, og børnene er universets sansende væsener, så optaget i verden, at de ignorerer dets farer.

Denne inspirerende åbenbaring efterfølges af en grum beskrivelse af den skæbne, der venter dem, der afviser Lotus s Pristra, og som nedværdiger dem, der følger den. Når de dør, vil de blive genfødt i helvede, og når de efterfølgende genfødes som mennesker, vil de lide alle slags sygdomme.

Buddhas åbenbaring af det enkelte køretøj får de store arhats, der begynder med Kurriputra, til at anmode om profetier om deres fremtidige Buddhahood, noget som alle Bodhisattvas skal modtage for at fortsætte på vejen til Buddhahood. De forklarer, at indtil dette tidspunkt, de var uvidende om, at de var værdige til at følge den vej, illustrerer dette med lignelsen om den fortabte søn, der forlader hjemmet, i hvilket tidsrum hans far samler stor rigdom. Når sønnen til sidst vender tilbage, føler han sig uværdig til at kræve sin Førstefødselsret, og hans far skal anvende en række stratagems for at overbevise ham om sin skæbne.

Buddhas dygtige midler illustreres endnu en gang med lignelsen om den tryllede by. Her satte en gruppe rejsende ud på en lang rejse på jagt efter skat, ledet af en guide. De bliver modløse undervejs og beslutter at vende tilbage, men guiden fortæller dem, at der er en by lige foran. Efter at de har hvilet i byen og genvundet deres beslutsomhed, fortæller guiden dem, at han havde tryllet byen, og at skatten ligger foran. Her er Buddha guiden, og skatten er buddhahood. Hvis Buddha havde forklaret fra starten, hvor længe vejen til buddhahood var, ville mange ikke søge det. Han inspirerer derfor væsener til at søge Arhat ‘ s NIrV-Kurra. Men når de når det, forklarer han, at det er en illusion, og at det sande mål ligger foran.

vævet i hele S er det, der kan kaldes strategier for legitimering. Buddha fortæller adskillige historier fra den fjerne fortid, før tidligere begivenheder beskrevet i den tidligere tradition. Disse beretninger beskriver lotusens Kristra, der blev undervist for længe siden i fjerne universer, med medlemmerne af det gamle publikum, inklusive Buddha, mens han var en bodhisattva, vises nu i nutiden. Hvis Lotus ‘ s Pristra blev undervist for længe siden, kan det ikke være en moderne innovation, noget som buddhismen traditionelt har fordømt. Der findes også forskellige profetier og løfter om de herligheder, der venter lotusens hengivne, selvom denne hengivenhed antager så enkle former som at recitere et enkelt vers af S-pristra, tilbyder blomster til teksten, eller bare slutte sig til ens hænder i ærbødighed. Disse beneficent formaninger er undertiden parret med advarsler, og ikke kun af den skæbne, der venter dem, der undlader at erkende, at Lotus s Pristra er ordet af Buddha. I kapitel ti advarer Buddha for eksempel om, at lotusens hengivne vil blive udsat for hån og nedværdigelse, efter at han er gået ind i NIrV Lyra.

Kapitel elleve indeholder en af de mest fantastiske (i den oprindelige betydning af dette ord) scener i buddhistisk litteratur. Den traditionelle struktur, der huser relikvierne fra Buddha, er St. larppa (hvorfra det engelske ord tope stammer), en stor høj. I henhold til den traditionelle beretning om hans sidste dage instruerede Buddha sine disciple om at kremere sin krop og placere sine rester i en St. larppa. I løbet af Buddhismens historie i Indien blev sådanne relikvier mere og mere detaljerede i form af pagoden i Østasien og chedi i Thailand.

efterhånden som kapitlet åbnes, kommer en massiv St. prippa, miles høj og miles bred, ud af jorden og flyder i luften over forsamlingen. Der høres en stemme indeni, der roser lotusens Lotte. Efter anmodning fra sine disciple rejser Buddha sig op i luften og åbner døren til St. larppa for ikke at afsløre relikvier, men en levende buddha, ved navn Prabh Pristtaratna, der forklarer, at han for længe siden lovede, at efter hans passage ind i NIrV-Larra, uanset hvor lotus s-Lartra læres, ville hans St. larppa vises der. Han inviterer derefter Buddha til at sidde ved siden af ham. Dette billede af to Buddhaer, der sidder side om side inde i en St. prippa, ville blive bredt afbildet i buddhistisk kunst gennem århundrederne. Blandt de doktrinære åbenbaringer, som denne scene antyder, er, at en buddha ikke dør, efter at han er gået ind i NIrV Kurra.

kvinder spiller mindre roller i Lotus. Blandt de mange arhater, som Buddha tilbyder profetier om fremtidig buddhahood, er to nonner: hans stedmor, Mah Kurtpraj Kurtpat, og hans kone, Ya Kurtodhar. Den mest berømte scene, der involverer en kvinde, forekommer i kapitel tolv, hvor bodhisattva Ma Karrusju karrus introducerer en otte år gammel n karrusga-prinsesse (ofte afbildet som halvt menneske, halvt slange) og siger, at hun vil nå buddhahood. Når Kurriputra bestrider dette og siger, at kvinder har fem forhindringer, der forhindrer deres opnåelse af Buddhahood, opnår n-lengga-prinsessen øjeblikkeligt Buddhahood, men først efter først at være blevet en mand.

milliarder af bodhisattva var ankommet fra andre universer for at være vidne til den st. I begyndelsen af kapitel femten melder de sig frivilligt til at forblive i denne verden for at bevare og fremme Lotus, efter at Buddha er gået ind i NIrV Lyra. Buddha afviser høfligt og siger, at der er tilstrækkelige bodhisattvas fra sin egen verden til opgaven. På det tidspunkt opstår en anden bemærkelsesværdig scene, da milliarder af gyldne bodhisattvas dukker op under jorden. Når bodhisattva Maitreya spørger, hvem disse bodhisattvas er, forklarer Buddha, at de er hans disciple, som han placerede på vejen til buddhahood For æoner siden. Maitreya er forundret over dette, fordi han ved, at Buddha kun opnåede oplysning for fyrre år siden.

det er på dette tidspunkt, at Buddha gør den anden store åbenbaring af Lotus s Pristra (den første er, at der kun er et køretøj). I det næste kapitel forklarer Buddha, at verden mener, at han blev født som en prins, forlod paladset på jagt efter oplysning, praktiserede austerities i seks år og opnåede buddhahood nær byen Gay Karrus. Faktisk, han opnåede buddhahood uberegnelige æoner siden, og den livshistorie, der er så velkendt, er endnu et tilfælde af hans dygtige midler; han blev oplyst hele tiden, alligevel fejrede disse Gerninger for at inspirere verden. Ikke alene blev han oplyst for længe siden, hans passage ind i NIrV Lyra er ikke nært forestående. Hans levetid er umådelig: “Jeg bliver for evigt uden at komme ind i parinirv.”

denne lejlighed endnu en lignelse, den af lægen far. En læges Sønner har taget en gift, der har drevet dem gale, sådan at de nægter at tage den modgift, som han forbereder. Han forlader således byen og får en budbringer tilbage for at fortælle sine sønner, at han er død. Nyhedens chok vender dem tilbage til deres sanser, og de tager modgiften. Faderen vender derefter hjem. Her er Buddha Faderen. Hvis verdens væsener vidste, at han altid ville være tilgængelig til at undervise i stien, ville der ikke være nogen haster med deres praksis. Ved at foregive at passere ind i NIrV, får Buddha dem til at se, at verden er et nødsted, der skal undslippes. I virkeligheden er denne verden imidlertid et buddha-felt, et rent land. Som Buddha siger, ” Selvom mit rene land aldrig forfalder, ser de følsomme det som hærget af ild og revet af angst og nød. … Til de vildledte og uoplyste siger jeg, at jeg er kommet ind i NIrV Kurra, selvom jeg faktisk virkelig er her.”

resten af S-pristra er afsat til at opregne de mange fordele, der venter dem, der ærer Lotus s-Pristra, og den triste skæbne, der venter dem, der nedgør den. Selv om S pristra har otteogtyve kapitler, Det ser ud til at ende med kapitel toogtyve, når Buddha formaner sine Disciple til at sprede undervisningen, hvorefter de vender tilbage til deres bopæl. Som det vil blive diskuteret i det næste kapitel, spekulerer forskere i, at dette var det sidste kapitel i en tidligere version af Lotus, hvor de sidste seks kapitler var interpolationer.

flere af disse kapitler synes at være designet til at fremme tilbedelsen af bodhisattvas nævnt i tidlige kapitler, hvoraf to fortjener særlig omtale. Den første er Bhai Kurrajyar (medicin Konge). Buddha forklarer, at som en bodhisattva i et tidligere liv hædrede han en tidligere buddha ved at indtage olier, bløde sine Klæder i olie og sætte sig i brand med sin krop lysende milliarder af verdener i tolv hundrede år. Som vi skal se i kapitel 3, munke i Kina ville følge hans eksempel, deres kroppe brænder i betydeligt kortere perioder.

selvom Kapitel femogtyve betragtes som en interpolation, er det på mange måder det mest berømte kapitel i lotusens Pristra, bredt husket og cirkuleret uafhængigt. Det er viet til den mest berømte bodhisattva i buddhismen, Avalokite Krisvara:” Herren, der ser ned “på Sanskrit, gengivet som” Opfatteren af verdens lyde ” på kinesisk, med begge versioner af navnet, der antyder hans medfølelse med at reagere på dem i nød. Her er den frelse, han tilbyder, ikke kun åndelig, men også fysisk, der redder dem, der drukner, angrebet af dæmoner, plaget af banditter og kastet i fængsel. Hvis en kvinde er barnløs, vil han give et barn. Denne bodhisattva har magten til at vises i enhver form. Som vi skal se i kapitel 3, er der mange historier om, at Avalokite Kurtvara forklæder sig til gavn for de nødlidende.

uddrag fra Lotus Sutra: En Biografi af Donald S. Lopes, Jr.Lopes 2016 af Princeton University Press. Genoptrykt med tilladelse.