MONTANUS , andet århundrede Kristen skismatisk. For information om Montanus liv er vi afhængige af udsagn fra datidens kristne kontroverser, som transmitteret af kirkens fædre. Kun et par udtalelser fra Montanus selv er kommet ned til os: “jeg er Faderen, og jeg er Sønnen, og jeg er Paracleten,” som i dialogen mellem en Montanist og en ortodoks kristen (J. Ficker, 1905, s.447ff.) og ifølge Didymus af Aleksandria (de Trinitate 3.41) og Epiphanius (Panarion 48.11.1). “Paraclete “erstattes undertiden af” Ånden “eller” Helligånden ” eller en udvidet form af dette. Mennesket er som en lyre, og Montanus beskrives som det plektrum, der fejer hen over strengene. Ekstraordinære løfter gives til de troende, men der gives ingen konkrete indikationer på Montanus ‘ lære eller etiske krav i nogen af de eksisterende kilder vedrørende ham.Montanus efter sigende først tiltrukket varsel i den tid af proconsulate of Gratus (kvadratus?), i Ardabau (på den frygiske grænse af Mysia), som promulgator for den “nye profeti.”Når det kombineres med data leveret af Eusebius og Epiphanius fra Salamis, antyder disse oplysninger datoen 156/157 som den omtrentlige begyndelse af denne bevægelse. Montanus rapporteres også at have været en nylig konverteret til kristendommen (i Eusebius ‘s Kirkehistorie 5.16.17) og tidligere været præst for Apollo (denne betegnelse vises i dialogen ) eller mere generelt en præst for afguder (i dialogen og i Didymus’ s de Trinitate 3.41). Jerome taler om ham (breve 41, Til Marcella) som abscisum et semivirum (kastreret og en halv mand), det vil sige en præst for Cybele. Montanus siges at have hængt sig selv (Kirkehistorie 5.16.13). Da den samme historie fortælles om Maksilla, Profetinden og den nære medarbejder til Montanus, er rapporten åbenbart et stykke antiheretisk polemik, videregivet af en anonym forfatter simpelthen som et rygte (citeret i Kirkens historie 5.16.15). Vi kan ikke med sikkerhed sige, om rapporten er sand, at Montanus oprindeligt var en hedensk præst, men de modstridende påstande antyder, at tidlig kristen polemik spillede en rolle i rapporten, især da der ikke er nogen henvisning til denne hedenske baggrund af Montanus blandt skrifterne fra anti-Montanisterne i det andet århundrede.
Augustine (de haeresibus liber 26) rapporterer, at Montanus fejrede Herrens Nadver med brød, der var tilberedt ved hjælp af blodet fra et et år gammelt spædbarn. Blodet var blevet ekstraheret ved hjælp af utallige små punkteringer. Den samme historie fortælles af adskillige kirkefædre (Epiphanius, Filastrius, Cyril fra Jerusalem, Jerome), men den repræsenterer intet andet end accept i antiheretisk Kristen polemik af den hedenske legende om den ortodokse kristne Herrens nadver som involverer et spædbarns ritualistiske offer. Denne historie blev fortalt i slutningen af det andet århundrede (jf. Minucius Feliks, Octavius 9.5). Fordi de ikke genkendte dette, så nogle forskere historien som en afspejling af indflydelsen fra en orgiastisk kultur i Lilleasien og betragtede den som begrundelse for at undersøge sagen yderligere. Montanus ‘ samtidige modstandere vidste intet om historien, ellers ville de med glæde have brugt den i argumenter mod ham. Også Eusebius, der opsummerer stort set alt af de anti-Montanistiske skrifter, ville utvivlsomt have videregivet historien.
Der var intet om Montanisme, der ikke kunne have været fundet, i det mindste i form af tendenser, i den tidlige kristne kirke. Montanisme var en bevægelse af fornyelse, der forsøgte at genoplive, i anden halvdel af det andet århundrede, visse elementer af tilbedelse, doktrin, og etik, der gradvist var uddød i kirken som helhed i første halvdel af århundredet. Montanismen selv gennemgik til sidst den samme form for udvikling, som den officielle kristendom havde oplevet (ophør af glossolalia, forringelse af det profetiske element, manglende opfyldelse af forventningen om Kristi andet komme, tilbagegang i etiske standarder), således at Montanismens indre energier i det tredje århundrede gradvist blev opbrugt, og intet var tilbage, men en sekt, der fra det fjerde århundrede blev udsat for kirkelig og civil forfølgelse og var dømt til udryddelse.
bibliografi
Barnes, Timothy D. ” Montanismens kronologi.”Tidsskrift for teologiske studier, n. s.20 (1970): 403-408.
Ford, J. Massingberd. “Var Montanisme en jødisk-kristen kætteri?”Tidsskrift for Kirkelig historie 17 (1966): 145-158.