Kapitel 8
denne salme er en højtidelig meditation på, og beundring af, Guds herlighed og storhed, som vi alle er bekymrede for at tænke højt og hæderligt. Det begynder og slutter med den samme anerkendelse af den transcendente Højhed af Guds navn. Det foreslås som bevis (v. 1), at Guds navn er fremragende på hele Jorden, og derefter gentages det som bevist (med et “erat demonstrandumsom skulle demonstreres) i det sidste vers. Til bevis for Guds herlighed salmisten giver eksempler på hans godhed til mennesket; for Guds godhed er hans herlighed. Gud skal herliggøres, I. For at gøre sig selv og sit store navn kendt for os (v. 1). II. For at gøre brug af de svageste af menneskenes børn, ved dem til at tjene sine egne formål (v. 2). III. for at gøre selv de himmellegemer nyttige for mennesket (v. 3, v. 4). IV. for at gøre ham til at have herredømme over skabningerne i denne lavere verden og derved placere ham kun lidt lavere end englene (v. 5-8). Denne salme er i Det Nye Testamente anvendt på Kristus og vores forløsningsværk, som han udførte; den ære, som menneskenes børn gav ham (v. 2, sammenlignet med Mt. 21: 16) og den ære, han pålagde menneskenes børn, både i hans ydmygelse, da han blev gjort lidt lavere end englene, og i hans ophøjelse, da han blev kronet med herlighed og ære. Sammenlign v. 5, v. 6, med Heb. 2: 6-8; 1 Co. 15:27 . Når vi observerer Guds herlighed i naturens Og forsynets rige, bør vi ledes af det og gennem det til overvejelsen af hans herlighed i Kongeriget grace.To den ledende Musiker På Gittith. En Salme af David.
vers 1-2
salmisten sætter sig her for at give Gud Æren på grund af hans navn. Dr. Hammond begrunder en formodning om titlen på denne salme om anledningen til at skrive den. Det siges at være på Gittith, som generelt tages for melodien, eller musikinstrument, som denne salme skulle synges med; men han gør det på Gittiten, det vil sige Goliat Gittiten, som han besejrede og dræbte (1 Sa. 17); denne fjende blev stillet af ham, som til sammenligning kun var et barn og en diende. Formodningen ville være sandsynlig nok, men at vi finder to andre salmer med samme titel, Ps. 81 og Ps. 84. To ting David Her beundrer: – I. hvor tydeligt Gud viser sin herlighed selv, v. 1. Han henvender sig til Gud med al ydmyghed og ærbødighed, som Herren og hans folks Herre: HERRE, vor Herre! Hvis vi tror, at Gud er Herren, må vi afouchere og anerkende ham for at være vores. Han er vores, for han skabte os, beskytter os, og tager særlig pleje af os. Han må være vores, for vi er bundet til at adlyde ham og underkaste os ham; Vi må eje forholdet, ikke kun når vi kommer for at bede til Gud, som en bøn med ham om at vise os Barmhjertighed, men når vi kommer for at prise ham, som et argument med os selv for at give ham Ære; og vi skal aldrig tro, at vi kan gøre det med kærlighed nok, hvis vi overvejer, 1. Hvor strålende Guds herlighed skinner selv i denne lavere verden: hvor fremragende er hans navn på hele jorden! Skabelsens Og forsynets værker viser og forkynder for hele verden, at der er et uendeligt væsen, kilden til alt væsen, magt og perfektion, den suveræne hersker, magtfulde beskytter og rigelige velgører af alle skabninger. Hvor stor, hvor berømt, hvor storslået, er hans navn på hele jorden! Lyset af det skinner i menneskers ansigter overalt (Rom. 1:20); hvis de lukker øjnene imod det, er det deres skyld. Der er ingen tale eller sprog, men Guds Navns stemme høres enten i det eller kan være. Men dette ser videre, til Kristi evangelium, hvorved Guds Navn, som det er meddelt af guddommelig åbenbaring, som før var stor i Israel kun, kom til at være så i hele jorden, hvis yderste mål er således blevet gjort for at se Guds store frelse, Mk. 16: 15. 16:16 . Hvor meget mere klart det skinner i den øvre verden: du har sat din Herlighed over himlen. (1.) Gud er uendeligt mere herlig og fremragende end de ædleste skabninger og dem, der skinner mest lyst. (2.) Mens vi på denne jord kun hører Guds fremragende navn og priser det, englene og de velsignede ånder ovenfor ser hans herlighed og priser det, og alligevel ophøjes han langt over selv deres velsignelse og ros. (3.) I ophøjelsen af Herren Jesus til Guds højre hånd, som er lysstyrken af sin Faders Herlighed og det udtrykkelige billede af hans person, satte Gud sin Herlighed over himlen, langt over alle fyrstedømmer og magter.II. hvor magtfuldt Han forkynder det af de svageste af sine skabninger (v. 2): Ud af munden på babyer og diende har du ordineret styrke eller perfektioneret ros, din styrkes ros, Mt. 21:16 . Det er Guds ære, 1. I naturens rige. Den omsorg Gud tager for små børn (når de først kommer til verden den mest hjælpeløse af alle dyr), den særlige beskyttelse, de er under, og den foranstaltning naturen har truffet for dem, bør anerkendes af hver enkelt af os, til Guds ære, som et stort eksempel på hans magt og godhed, og jo mere fornuftigt, fordi vi alle har haft gavn af det, for til dette skylder vi, at vi ikke døde af livmoderen, at knæene derefter forhindrede os, og brysterne, at vi skulle sutte. “Dette er sådan et eksempel på din Godhed, som for evigt kan bringe din Herligheds fjender til tavshed, som siger: Der er ingen Gud. 2. I Kongeriget Providence. I denne lavere verdens regering gør han brug af menneskenes børn, nogle som kender ham, og andre som ikke gør (es. 45: 4), og disse som har været babes og diende; Nej, nogle gange er han glad for at tjene sine egne formål ved ministeriet for sådanne, der stadig er, i visdom og styrke, lidt bedre end babyer og diende. 3. I nådens rige, Messias ‘ rige. Det er her forudsagt, at af apostlene, der blev set på, men som babes, ulærde og uvidende mænd (Apostlenes Gerninger. 4: 13), ond og foragtelig, og ved deres forkyndelses dårskab, skulle Djævelens rige kastes ned, som Jerikos Mure var ved lyden af væddernes horn. Evangeliet kaldes Herrens arm og hans Styrkes stang; dette blev ordineret til at udføre vidundere, ikke ud af munden på filosoffer eller talere, politikere eller statsmænd, men af et selskab med fattige fiskere, der lå under de største eksterne ulemper; Ja, Vi hører børn græde, Hosianna til Davids Søn, da Ypperstepræsterne og Farisæerne ikke ejede ham, men foragtede og afviste ham; derfor anvendte vores Frelser dette (Mt. 21: 16) og ved den stilnede fjenden. Nogle gange vises Guds nåde vidunderligt hos små børn, og han lærer denne viden og får dem til at forstå doktrinen, som kun er nyligt fravænnet af mælken og trukket fra brysterne, es. 28:9 . Nogle gange bringer Guds kraft store ting i sin kirke ved meget svage og usandsynlige instrumenter og forvirrer de ædle, kloge og mægtige ved verdens base og svage og tåbelige ting, så intet kød kan ære i hans nærhed, men magtens fremragende kan mere åbenbart synes at være af Gud og ikke af mennesket, 1 Co. 1:27, 1 Co. 1:28 . Dette gør han på grund af sine fjender, fordi de er uforskammede og hovmodige, at han stadig kan dem, kan bringe dem til tavshed, og gøre dem til Skamme, og så være retfærdigt hævnet på avengers; se Apostlenes Gerninger. 4: 14 Apostelgerninger. 6:10 . Djævelen er den store fjende og hævner, og ved forkyndelsen af evangeliet blev han i høj grad Stille, Hans orakler blev tavs, fortalerne for hans sag blev forvirrede, og urene ånder selv blev ikke lidt til speak.In når vi synger dette, lad os give Gud hans store Navns herlighed og de store ting, han har gjort ved sit evangeliums kraft, i den vogn, som den ophøjede Forløser rider sejrende og sejrende ud af og bør overværes, ikke kun med vores ros, men med vores bedste ønsker. Ros er fuldkommengjort (det vil sige, Gud er i højeste grad herliggjort), når styrke er ordineret ud af munden af babyer og diende.
vers 3-9
David Her fortsætter med at forstørre Guds Ære ved at fortælle den ære, han har lagt på mennesket, især Mennesket Kristus Jesus. Den guddommelige nådes nedladenhed kræver vores RoS lige så meget som højderne af den guddommelige herlighed. Hvordan Gud har nedlagt til fordel for mennesket, bemærker salmisten her med forundring og taknemmelighed og anbefaler det til vores tanker. Se her, Jeg. Hvad det er, der får ham til at beundre Guds nedladende gunst for mennesket; det er hans overvejelse af de himmellegemers glans og indflydelse, som er inden for sansens syn (v. 3): Jeg betragter din Himmel og der især månen og stjernerne. Men hvorfor tager han ikke mærke til solen, som meget udmærker dem alle? Sandsynligvis fordi det var i en natvandring, men månelys, at han underholdt og instruerede sig selv med denne meditation, da solen ikke var inden for synet, men kun månen og stjernerne, som, selvom de ikke helt er så anvendelige for mennesket som solen er, alligevel ikke er mindre demonstrationer af Skaberens visdom, magt og godhed. Vær opmærksom, 1. Det er vores pligt at overveje himlen. Vi ser dem, vi kan ikke andet end se dem. Ved dette skelnes mennesket blandt andet fra dyrene, at mens de er så indrammede, at de ser nedad til jorden, bliver mennesket oprejst for at se opad mod himlen. Os homini sublime dedit, coelumk tueri jussit-til mennesket gav han et oprejst ansigt og bad ham Se på himlen, så han således kan blive instrueret om at sætte sine følelser på tingene ovenfor; for det, vi ser, har ikke sin rette indflydelse på os, medmindre vi overvejer det. 2. Vi må altid betragte Himlene som Guds Himle, ikke kun som hele verden er hans, selv jorden og dens fylde, men på en mere ejendommelig måde. Himlene, selv Himlene, er Herrens (SL. 115: 16); de er stedet for hans Herligheds bopæl, og vi læres at kalde ham Vor Fader i himlen. 3. De er derfor hans, fordi de er hans fingers arbejde. Han skabte dem; han gjorde dem let. At strække sig ud af himlen behøvede ikke nogen udstrakt arm; det blev gjort med et ord; det var kun hans fingers arbejde. Han lavede dem med meget stor nysgerrighed og finhed, som et dejligt stykke arbejde, som kunstneren laver med fingrene. 4. Selv de underordnede lys, månen og stjernerne, viser lysets Faders Herlighed og magt og forsyner os med stof til ROS. 5. Himmellegemerne er ikke kun skabninger af den guddommelige magt, men underlagt den guddommelige regering. Gud skabte dem ikke kun, men ordinerede dem, og himlens ordinancer kan aldrig ændres. Men hvordan kommer dette ind her for at forstørre Guds gunst for mennesket? (1.) Når vi overvejer, hvordan Guds herlighed skinner i den øvre verden, kan vi meget vel undre os over, at han skulle tage hensyn til en sådan gennemsnitlig skabning som mennesket, at den, der bor i den lyse og velsignede del af skabelsen og styrer den, skulle ydmyge sig selv for at se de ting, der er gjort på denne jord; se SL. 113: 5, SL. 113:6 . (2.) Når vi overvejer, hvor stor nytte Himlene er for mennesker på jorden, og hvordan himlenes lys er opdelt i alle nationer (Duet. 4: 19, Gen. 1:15), kan vi godt sige, ” Herre, hvad er mennesket, at du skal afvikle himlens ordinancer med øje for ham og til hans fordel, og at hans komfort og bekvemmelighed skal høres således ved at skabe himlens lys og styre deres bevægelser!”II. hvordan han udtrykker denne beundring (v. 4): “HERRE, hvad er mennesket (enosh, syndig, svag, elendig mand, en skabning så glemsom af dig og hans pligt over for dig), at du således er opmærksom på ham, at du tager kendskab til ham og hans handlinger og anliggender, at du ved verdens skabelse havde respekt for ham! Hvad er Menneskesønnen, at du besøger ham, at du ikke kun fodrer ham og klæder ham, beskytter ham og sørger for ham, til fælles med andre skabninger, men besøgte ham som en ven besøger en anden, er glad for at tale med ham og bekymre dig selv for ham! Hvad er mennesket(så betyder en skabning), at han skulle blive således hædret(så syndig en skabning), at han således skulle blive betragtet og begunstiget!”Nu henviser dette, 1. Til menneskeheden generelt. Selvom mennesket er en orm, og Menneskesønnen er en orm (Job. 25: 6), Men Gud sætter en respekt på ham, og viser ham overflod af venlighed; mennesket er frem for alt skabningerne i denne lavere verden Forsynets favorit og elskede. Til, (1.) Han er af en meget hæderlig rang af væsener. Vi kan være sikre på, at han har forrang for alle indbyggerne i denne lavere verden, for han er skabt, men lidt lavere end englene (v. 5), faktisk lavere, fordi han ved sin krop er allieret med jorden og med de dyr, der omkommer, og alligevel ved sin sjæl, som er åndelig og udødelig, er han så nær beslægtet med de hellige engle, at han virkelig kan siges at være, men lidt lavere end dem, og er i orden ved siden af dem. Han er kun lidt lavere end englene, mens hans store sjæl er samlet i et hus af ler, men Opstandelsens Børn skal være isangeloi angels jævnaldrende (Lu. 20: 36) og ikke længere lavere end dem. (2.) Han er udrustet med ædle evner og evner: du har kronet ham med herlighed og ære. Den, der gav ham sit væsen, har skelnet ham og kvalificeret ham til at herske over de underordnede skabninger; for efter at have gjort ham klogere end Jordens Dyr og Himmelens høns (Job. 35:11), Han har gjort ham egnet til at herske over dem, og det er passende, at de skal styres af ham. Menneskets fornuft er hans herlighedskrone; lad ham ikke vanhellige den krone ved at forstyrre brugen af den eller miste den krone ved at handle i strid med dens dikter. (3.) Han er investeret med et suverænt herredømme over de underordnede skabninger under Gud og udgøres af deres herre. Den, som har skabt dem og kender dem, og hvis Egne de er, har skabt mennesket til at herske over dem, v. 6. Hans charter, hvorved han besidder denne royalty, bærer samme dato med hans skabelse (Gen. 1:28 ) og blev fornyet efter oversvømmelsen, Gen. 9:2 . Gud har lagt alle ting under menneskets fødder, for at han kan tjene sig selv, ikke kun af arbejdet, men af de ringere skabningers frembringelser og liv; de er alle overgivet i hans hånd, ja, de er alle sat under hans fødder. Han specificerer nogle af de ringere dyr (v. 7, v. 8), ikke kun får og Okser, som mennesket tager sig af og sørger for, men markens dyr såvel som oversvømmelsens, ja, og de skabninger, der er mest i afstand fra mennesket, som luftens fugle, ja, og Havets Fisk, som lever i et andet element og passerer uset gennem havets stier. Mennesket har kunst til at tage disse; skønt mange af dem er meget stærkere og mange af dem meget hurtigere end han, alligevel, på den ene eller anden måde, han er for hård for dem, marmelade. 3:7 . ALLE slags dyr, og fugle, og ting i havet, er tæmmet, og er blevet tæmmet. Han har ligeledes frihed til at bruge dem, som han har Lejlighed. Stå op, Peter, dræb og spis, handlinger. 10:13 . Hver gang vi tager del i fisk eller høns, indser vi dette herredømme, som mennesket har over Guds Hænders Gerninger; og dette er en grund til, at vi underordner os Gud, vores øverste herre, og hans herredømme over os.2. Men dette henviser på en særlig måde til Jesus Kristus. Af ham lærer vi at forklare det, Heb. 2:6-8, hvor apostlen, for at bevise Kristi suveræne herredømme både i himlen og på jorden, viser, at han er det menneske, den Menneskesøn, der her tales om, som Gud har kronet med herlighed og ære og gjort til at have herredømme over sine Hænders Værker. Og det er sikkert, at den største gunst, der nogensinde blev vist for menneskeheden, og den største ære, der nogensinde blev lagt på den menneskelige natur, blev eksemplificeret i inkarnationen og ophøjelsen af Herren Jesus; disse overstiger langt de favoriserer og ærer, der er gjort os ved skabelse og forsyn, skønt de også er store og langt mere, end vi fortjener. Vi har grund til ydmygt at værdsætte os selv ved det og heldigvis at beundre Guds nåde i det, (1.) At Jesus Kristus antog menneskets natur og i den natur ydmygede sig selv. Han blev Menneskesønnen, en del af kød og blod; da Gud besøgte ham, som nogle anvender på hans Lidelser for os, for det siges (Hebr. 2: 9), for Dødens Lidelse, et besøg i vrede, blev han kronet med herlighed og ære. Gud besøgte ham; efter at have lagt på ham synden af os alle, han regnede med ham for det, besøgte ham med en stang og med striber, at vi ved dem kunne blive helbredt. Han var, for en stund (så apostlen fortolker det), gjort lavere end englene, da han tog på ham formen af en tjener og gjort sig af intet ry. (2.) At han i den natur er ophøjet til at være herre over alle. Gud Faderen ophøjede ham, fordi han havde ydmyget sig selv, kronet ham med herlighed og ære, den herlighed, som han havde med ham før verdnerne var, sat ikke blot hovedet af kirken, men hovedet over alle ting til kirken, og gav alle ting i hans hånd, betroet ham med administrationen af riget af providence i forbindelse med og underdanighed til riget af nåde. Alle skabninger er sat under hans fødder; og selv i hans Køds Dage gav han nogle eksempler på sin magt over dem, som da han bød Vindene og havene og udpegede en fisk til at betale sin hyldest. Med god grund konkluderer salmisten derfor, da han begyndte, Herre, hvor fremragende er dit navn på hele jorden, som er blevet hædret med Forløserens nærvær og stadig er oplyst af hans evangelium og styret af hans visdom og magt!Når vi synger dette og beder om det, skønt vi ikke må glemme at anerkende Guds fælles gunst for menneskeheden, især i de ringere skabningers tjeneste for os, må vi dog især sætte os for at give Ære til vor Herre Jesus ved at tilstå, at han er Herre, underkaste sig ham som vores Herre og vente, indtil vi ser alt under ham, og alle hans fjender lavede hans fodskammel.