forskning af kreationistisk Geologiprofessor Steven A. Austin og kolleger, der blev offentliggjort i 2000, foreslog, at vidt adskilte arkæologiske udgravninger i landene Israel og Jordan indeholder sen jernalder (Iron IIb) arkitektur, der bærer skader fra et stort Jordskælv. Jordskælv vragrester på seks steder, med dating fejl af ~30 flere år. Udgravninger af arkæolog Yigael Yadin i Stratum vi afslørede sydpå skrå vægge, skrå søjler, og kollapsede huse, i selv nogle af de stærkeste arkitektur, argumenterer for, at jordskælvsbølgerne blev forplantet fra nord. Udgravningen i byen Geser afslørede alvorlige jordskælvsskader. Byens ydre mur viser huggede sten, der vejer tons, der er blevet revnet og forskudt flere centimeter fra deres fundament. Den nederste del af muren blev forskudt udad (væk fra byen), mens den øverste del af muren faldt indad (mod byen), der stadig lå kursus-på-kursus, hvilket indikerer murens pludselige sammenbrud. En rapport i 2019 af geologer, der studerede lag af sediment på gulvet i Det Døde Hav, bekræftede yderligere denne særlige seismiske begivenhed.
Amos af Tekoa holdt en tale ved Guldkalvens tempel i byen Bethel i det nordlige kongerige Israel bare “to år før jordskælvet” (Amos 1:1), i midten af det ottende århundrede f.kr., da Ussija var konge af Juda og Jeroboam II var konge af Israel. Amos talte om, at landet blev rystet (Amos 8:8), huse blev smadret (Amos 6:11), altre blev revnet (Amos 3:14), og endda templet i Betel blev ramt og kollapset (Amos 9: 1). Amos ‘ jordskælv påvirkede hebraisk litteratur enormt. Efter det gigantiske jordskælv kunne ingen hebraisk profet forudsige et guddommeligt besøg i dommen uden at henvise til et jordskælv. Bare få år efter jordskælvet skrev Esajas om “Herrens dag”, hvor alt ophøjet og ophøjet vil blive fornedret på det tidspunkt, hvor Herren “opstår for at ryste jorden forfærdeligt” (Esajas 2:19, 21). Derefter så Esajas Herren i et tempel rystet af et jordskælv (Esajas 6:4). Joel gentager Amos ‘ motto:” Herren vil også brøle ud af Sion og udtale sin stemme fra Jerusalem, “og tilføjer det seismiske teofani-billede” himlen og jorden skal ryste ” (Joel 3:16; sammenlign Amos 1: 2). Efter at have beskrevet et fremtidigt jordskælv og panik under ” Herrens Dag “ved Messias’ komme til Oliebjerget, siger Sakariah:” Ja, I skal flygte, som i flygtede fra før jordskælvet i Judas Kong Ussias dage ” (Sakarias 14: 5). Panik forårsaget af Amos ‘ jordskælv må have været genstand for legende i Jerusalem, fordi Sakariah bad sine læsere om at huske den skræmmende begivenhed 230 år senere.
i 2005 gennemgår Nicholas Ambraseys litteraturen om historiske jordskælv i Jerusalem og specifikt ‘Amos’ jordskælvet. Han siger, at “moderne forfattere daterer jordskælvet til 759 f. kr.og tildeler det en styrke på 8,2 med en intensitet i Jerusalem mellem VIII og ik.” han mener, at et sådant jordskælv “burde have jævnet Jerusalem med jorden” og siger, at der ikke er fysiske eller tekstmæssige beviser for dette. Når han diskuterer Sakarias omtale af et jordskælv, foreslår han, at det var en indsættelse fra det 5.eller 4. århundrede og diskuterer forskellige versioner af passagen, der beskriver begivenheden på forskellige måder. Han foreslår, at forskellene kan skyldes en forvirret læsning af de hebraiske ord for “skal stoppes” (ve-nistam), og “du skal flygte” (ve-nastem)” og at “ved at vedtage sidstnævnte læsning som mere plausibel i forhold til det beskrevne naturfænomen er det indlysende, at der ikke er nogen anden forklaring end et stort jordskred, som måske eller måske ikke var blevet udløst af dette eller af et andet jordskælv.”Han siger også, at en søgning efter ændringer i jorden, der ligner dem, der er beskrevet i Sakariah, afslørede” intet direkte eller indirekte bevis for, at Jerusalem blev beskadiget.”