Spørg rabbinerne // Sin

har jøder en anden følelse af synd fra andre mennesker?

uafhængig

absolut. Vi elsker synd. Uden det kunne vi ikke transformere, forbedre eller forædle os selv. “Ingen dage var så festlige i Israel som Forsoningsdagen,” underviste Rabbi Shimon ben Gamliel i det første århundrede (Mishnah, ta ‘ anit 4:8). Muligheden for at lave fejl giver os mulighed for at reparere dem, hvor vi lærer, vokser og bliver mere af, hvem vi er. Hvorfor tror du, at vi blev “oprettet” i Edens Have? Lad os indse det—det var ren indfangning, klart designet til at få os i problemer, for at åbne muligheden for synd. Faderens kærlighed til barnet, der konstant kæmper for at komme hjem til ham, er langt større end for det barn, der allerede er hjemme: “Siger den hellige velsignede,” hvis du er for skamfuld til at komme tilbage til mig, så vil jeg tage det første skridt og komme tilbage til dig” “(Midrash Tana D’ bei Eliyahu Rabbah 31:5). Eller som en rabbiner fra det første århundrede udtrykte det:” på det sted, hvor de, der vender sig fra fejl, står, kan selv de mest perfekte hellige ikke stå “(Talmud Bav ‘ li, Berachot 34b).en væsentlig forskel mellem jødedom og kristendom er, at jødedommen ikke opfatter rejsen tilbage til Gud som så besværlig og stejl, at den kræver hjælp fra en forløsende frelser. Rejsen til Kana ‘ an kan have taget os 40 år, men rejsen tilbage til Gud er så tæt “som dit øre til din mund” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon vinder

stok Foundation

tusind egetræer, CA

HUMANIST

det enkle svar jødedommen lærer er, at synder er knyttet til adfærd—til en krænkelse af Guds Bud—og ikke til en tilstand af væren. I modsætning til andre synspunkter er vi ikke fødte syndere, men i kraft af den menneskelige tilstand og vores frie vilje er vi forpligtet til at handle syndigt fra tid til anden. Konsekvensen kan være vigtigere: at vi har kapacitet til at ordne vores synder gennem omvendelse og forsoning.

men ikke alle Jøder tænker ens om disse spørgsmål. Svaret på” lærebogen ” fungerer ikke for de sekulære, kulturelle eller humanistiske jøder, der udgør halvdelen af den jødiske befolkning. For os er der ingen befalende guddom, der har udstedt et sæt bud, som vi skal opretholde eller forsømme. Det er de Bud, vi lægger på os selv. Synder og overtrædelser—som vi betragter som gudforbundne forestillinger-er ikke en standard del af vores ordforråd. Vi taler i stedet om forseelser, fejlene på vores måder, de fejltrin og dårlige valg, vi træffer. Vi vender os ikke til en Gud for tilgivelse eller forsoning. Vi er nødt til at se inde for at. Og vigtigst af alt, vi er nødt til at overveje, hvordan vi kan ændre vores måder til det gode, vel vidende, at vi kommer til kort igen og igen.

Rabbi Peter H. Byens Menighed for humanistisk jødedom

Ny York, NY

fornyelse

en mekanisme til forsoning og tilgivelse af synd er central for alle religioner. Universelt føler enkeltpersoner sig fornyet efter at være blevet tilgivet. Forskellen mellem bestemte religioner er den vægt, der lægges på, hvem der tilbyder tilgivelse. I jødedommen opnås Forsoning for overtrædelser mod en anden person direkte fra den forurettede person, mens nogle religioner understreger tilgivelse fra G-D.

ordet “synd” har en ildevarslende konnotation. Ligesom vores katolske venner, der taler om venial og dødssynder, jødedommen beskriver forskellige former for synd: utilsigtede forseelser, misgerninger som følge af snoede holdninger og den værste form for synd—forsætlig overtrædelse mod miljøet eller mennesker. I stedet for at blive tilgivet af G-D En gang for evigt, er vi konstant nødt til at undskylde og justere vores adfærd for at opnå forsoning (at-one-ment). I filmen Love Story, skuespiller Ryan O ‘ Neal siger, “kærlighed betyder aldrig at skulle sige, at du er ked af det.”Det lyder sjovt, men i jødedommen betyder kærlighed altid at skulle sige, at du er ked af det. Den proces, vi kalder teshuvah, er en elegant åndelig teknologi til forsoning i os selv, med vores samfund og med G-D.

Havurah Shir Hadash

Ashland, eller

REKONSTRUKTIONIST

enhver kulturs definition af godhed adskiller sig, ligesom dens følelse af synd. For os er seksualitet (inden for etiske grænser) dybt hellig, alkohol (inden for grund) er fint, og (venlig) konkurrence er god; vores katolske, muslimske og buddhistiske fætre afviger henholdsvis. Vi er faktisk ikke så syndbesatte. Prædikeren prøver hver af livets fornøjelser og byder kun moralsk retskaffenhed i slutningen. Den kulturelt jødiske, ateistiske musiker Billy Joel, der “hellere vil grine med synderne end at græde med de hellige (synderne er meget sjovere)”, overvurderer det, men ikke meget. På denne måde ligger rabbinsk jødedom ret langt fra Amerikas dominerende Calvinisme.

selvfølgelig sætter en mere streng jødisk tilgang, bedst kendt fra de høje hellige dage, synden foran og i centrum. Vi fremhæver vores fejl, slå vores kister 68 gange med hver Ashamnu og Al Het, i vores smukke løbende søgen efter at blive bedre, mere moralsk, mennesker. Men også her har jødedommen et blødt punkt: “het” (synd) stammer berømt fra bueskydningsbegrebet “at gå glip af mærket”, hvilket ikke indebærer fordømmelse for at komme til kort, bare at vi skal prøve hårdere næste gang. Og måske er Yom Kippurs brystslag mindre selv-flagellation end invitation—et bank på vores hjertes dør, en mild bøn om selvforbedring.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist Congregation

Bethesda, MD

REFORM

Husk at Looney Tunes episode, når Daffy Duck står over for endnu en grådig beslutning? Op popper en mini-evil Daffy Duck på den ene skulder og en mini-angelic Daffy Duck på den anden, hver forsøger at opmuntre ham i sin retning. Også med jødedommen. Vi har hver især i os evnen til at vælge mellem at leve et liv styret af yetser tov, tilbøjeligheden til at gøre godt, og yetser ra, tilbøjeligheden til at gøre “ondt.”Og alligevel er denne ra ikke rent ond. Det er kilden til vores kreativitet og passion. Dermed, Vi ønsker at omfavne noget af det endnu ra, men ikke for meget. Det er vores opgave at opretholde en konstant balancegang mellem de to.

på de høje hellige dage bliver vi bedt om at reflektere over denne balancehandling. Hver Yom Kippur tørrer vi skiferen ren, opdateret og fornyet for at starte arbejdet igen. I modsætning til det kristne begreb arvesynden, vi tror, at vi er født fraværende af synd. Når vi udøver fri vilje og træffer beslutninger, sætter vi retningen for vores liv.

Rabbi Laura Novak vin

Fresno, CA

konservativ

som mange vigtige ideer har den jødiske forståelse af synd ændret sig over tid. I Første Mosebog læser vi, at “menneskets sind er onde fra ungdommen” (Første Mosebog 8:21). Rabbinerne genfortolkede faktisk denne opfattelse ved at hævde, at mennesker er født ind i denne verden, hverken bærer byrden af synd begået af vores forfædre eller plettet af den. Synd, het, er snarere resultatet af at være menneske. Folk er født med et potentiale, en yetser. Vores udfordring i livet er at kanalisere vores yetser, så vi træffer gode valg og gør godt.

det hebraiske ord for synd, het, betyder bogstaveligt talt noget, der kommer på afveje. Det er et udtryk, der bruges i bueskydning for at indikere, at pilen har gået glip af mærket. Dette syndebegreb antyder en afvigelse fra den rigtige måde, fra hvad der er godt og lige. At være menneske, ifølge jødisk tradition, er at afvige fra den rigtige vej. De høje hellige dage er en mulighed for hver enkelt af os til at tilpasse vores adfærd, tage ansvar for omvendelse og vende tilbage til en god vej. Temple Beth El

Springfield, MA

“Synd, het, er resultatet af at være menneske. Folk er født med et potentiale, en yetser. Vores udfordring i livet er at kanalisere vores yetser, så vi træffer gode valg og gør godt.”

moderne ortodokse

hvordan ville jeg vide det? Jeg har aldrig syndet som ikke-Jøde. Men jeg har syndet som jøde. Dette er, hvad min tradition lærte mig om at synde: Synd er en kendsgerning i livet. Ingen er perfekte. “Der er ingen retfærdig person på jorden, der kun gør godt og aldrig synder” (Prædikeren 7:20). Derfor skal du være på vagt og arbejde hårdt for at undgå at gøre forkert. Når du gør Synd, skal du indrømme, hvad du har gjort—til Gud og til dig selv.

den virkelig retfærdige person er derfor ikke nogen, der aldrig synder. (Sådanne mennesker er virkelig sjældne . Mere sandsynligt, den, der hævder at være helt fri for synd, narrer kun sig selv eller andre.) De virkelig retfærdige anerkender, når de har syndet, så tag skridt til at rette deres handlinger. Selvkritik og et frit, åbent system, hvor folk kan fortælle sandheden og kritisere forseelser, er afgørende for at skabe et godt menneske og et godt samfund.Yom Kippur og de ti dage med omvendelse, der går forud for det, hjælper os med at fokusere på vores fejl og forkerte opførsel. Vi er opmuntret til at bekende dem til Gud, til os selv, til dem, som vi har forurettet. I interpersonelle synder er vi nødt til at rette op på det forkerte og gøre offeret hel. Så er vi tilgivet.

Yom Kippur bringer os gode nyheder. Vi dømmes på vores forkerte handlinger, men af en kærlig, tilgivende dommer, dvs. Gud. Vi bør øve den samme holdning med os selv og med andre, der har syndet. Tugtet og mere opmærksom på vores begrænsninger, bør vi gå tilbage til livet, fornyet af kærlighed og tilgivelse, og gøre mere godt end nogensinde. Derfor siger Talmud, at en person, der omvender sig, kan nå et højere niveau end en person, der aldrig har syndet.Riverdale, ny

ortodokse

Jøder har bestemt en anden følelse af synd end nogle andre mennesker. For det første lærer nogle trosretninger, at alt, hvad mennesket gør, på en måde er G-D-orienteret, at menneskets rolle er at rose og herliggøre G-D, og så udleder folk ubevidst, at synd er en forbrydelse mod G-D—L. Jøder er mindre tilbøjelige til at gøre det, fordi den jødiske opfattelse af den absolutte enhed af G-D ikke giver plads til det. G – D har ikke brug for vores service, og han er heller ikke i sidste ende skadet af vores forseelser. Dette gør Jøderne bevidste om, at alle synder—ting, vi ikke skal gøre—og ting, vi skal gøre—i sidste ende påvirker mennesket og mennesket alene.for det andet, fordi vi er en juridisk tradition, som de fleste andre trosretninger ikke er, udvides syndens omfang. Der er trosretninger, hvor synd betyder virkelig, virkelig dårlige ting, der gør stor skade for andre mennesker eller repræsenterer stor moralsk fiasko. Det er ikke sandt i jødedommen. Hvert øjeblik i livet i jødedommen er en mulighed for at træffe beslutninger, der enten er produktive eller ej. Hvis hvert øjeblik i livet er en mulighed for at komme tættere på eller blive mere fjernt fra G-D, er der mange ting, der kan være syndige. Dette kan producere jødisk neurose og træagtige Allen-film, eller bare en pokkers af en lang liste over al Hets (“for den Synd, vi har begået…”) på Yom Kippur. Kidding til side, den klassiske jødiske forestilling om synd handler ikke om en streng G-D micromanaging dit liv og råber, “Gotcha!”med hyppige mellemrum, men snarere en spændende mulighed for at gøre enhver neutral aktivitet til en evig værd ved at holde fokus på GD’ s mission for os.

Loyola lovskole

Los Angeles, CA

CHABAD

alle mennesker har ikke kun en sans, men snarere flere sanser af synd i flere smag. Da vores sans for smag giver os adgang til den kulinariske verden og vores følelse af at høre til musikens verden, så giver vores følelse af synd os et forhold til en G-DLY verden—verden som dens skaber forstår det. Vi går ud over, hvad der kunne være, og går ind i, hvad der skulle være—hvad kilden til at være ønsker fra eksistensen. Hvis universet er et kunstværk, giver vores følelse af synd os en følelse af dets betydning; hvis det er et drama, giver det os mulighed for at deltage i historien.

Hvad hvis vi fejler? Så skal vi skrive vores eget script for at løse den dissonans, vi har skabt. Gjort rigtigt, musikken bliver endnu smukkere. “Vend tilbage af kærlighed,” siger Rabbi Shimon ben Lakish, ” og dine synder bliver fortjenester.”Alt skal være med kærlighed.

Rabbi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario