muslimske religiøse lærde.
udtrykket ulama betyder bogstaveligt talt dem, der besidder viden (ilm), især om Islam. Ulama opstod som de første tolke af Korkeren og sendere af hadith, profeten Muhammeds ord og gerninger. Disse lærde blev også de første til at skitsere og uddybe de grundlæggende principper for Islamisk Lov (Shari Kurra). Ulama var centralt for islamisk uddannelse i det førmoderne Mellemøsten. De regulerede undervisning på alle niveauer og var medvirkende til at uddanne islamiske lærde i madrasas (boligskoler), som varetableret i det ellevte århundrede. Disse middelalderlige institutioner udviklede en streng læseplan centreret omkring instruktion i loven, uddannelse af fremtidige jurister, teologer og statsfunktionærer. Dette system for videregående uddannelse var det første i en række vellykkede forsøg på at forbinde ulama med politisk autoritet i den islamiske verden. Medlemmer af ulama kan også deltage i islamisk mystik som medlemmer—endda ledere—af organiserede Sufi-broderskaber.
ulama defineres ofte som en klasse, når den socioøkonomiske status for deres medlemskab faktisk forblev ret varieret. Advokater og dommere var nøglemedlemmer i ulama ; deres juridiske færdigheder var kritiske for reguleringen af det islamiske samfund i sociale og kommercielle anliggender som testamenter, ægteskab og handel. Ulama omfattede også teologer, bønneledere og lærere, hvoraf mange fortsatte med at deltage i økonomien som handlende eller håndværkere. Indtil midten af det nittende århundrede beskæftigede statsbureaukratier i Mellemøsten medlemmer af ulama som skatteopkrævere, skriftkloge, sekretærer og markedsinspektører. Ulama dannede en kulturel elite og bevarede beundring og respekt for de muslimske masser, fordi de, ikke herskerne, blev opfattet som de sande værger og tolke af den islamiske tro. Så længe ulama forblev uafhængig af statskontrol, fortsatte de med at repræsentere en base for potentiel støtte eller modstand mod herskende eliter.fremkomsten af sekularisme og nationalisme i Mellemøsten vækkede ulamas modstand, som i stigende grad blev opfattet som hindringer for modernisme og reform. Den traditionelle magt i Sunni ulama over lov, uddannelse og bureaukrati blev fjernet i det nittende århundrede i hele det osmanniske imperium og i Egypten. Konfiskation af ejendomme, det traditionelle middel til økonomisk støtte til ulama, øgede deres afhængighed af regeringsmyndighed til økonomisk vedligeholdelse og tjente til at kompromittere gruppens uafhængige religiøse og politiske indflydelse. I slutningen af det nittende århundrede styrede individuelle medlemmer af ulama, såsom Muhammad Abduh, deres indflydelse i uddannelsesmæssige og religiøse reformer gennem Egypts berømte Sunni teologiske center alahar. Nyere islamiske politiske bevægelser fra det tyvende århundrede i Egypten, såsom Det Muslimske Broderskab, omgåede med succes det, der blev opfattet som den kompromitterede model for den traditionelle ulama.
problemet for den moderne Sunni ulama hviler i definitionen og omfanget af deres autoritet. Udfordringer til den eneste Sunni juridiske myndighed i alahar er opstået i Saudi-Arabien med dets statsstøttede permanente Råd for videnskabelig forskning og juridiske udtalelser. Hanbali jurister, der udsteder Fata (syng. gennem dette medium er i stand til at påvirke meget af den arabisktalende verden gennem kraften i elektronisk kommunikation. Tendensen til sådanne autoritære diskurser i den Sunni-verden er blevet udfordret af enkeltpersoner, der ønsker at hævde de egalitære muligheder for en mere tilgængelig ulama. Sudans præsident Hasan alTurabi har hævdet, at ulama bør bestå af alle troende, uddannede muslimer, ikke kun dem, der er strengt uddannet i juridiske og teologiske anliggender. Sådanne populistiske påstande underminerer præmoderne præcedens og understreger den dybe kløft i det sunnimuslimske samfund i dag over definitionen af religiøs og juridisk autoritet. Ulamas fortsatte magt og legitimitet som ledere for det sunnimuslimske flertal på verdensplan er fortsat et spørgsmål om heftig debat.
i modsætning hertil har ulama ‘ s rolle i det Shiristiske Iran nået nye højder af politisk og religiøs autoritet siden den iranske Revolution i 1979. Under de svage Safavid-og Kajar-dynastier voksede ulama-styrken. Begyndende i 1925, på trods af Pahlavi-regimets forsøg på sekulær regering og bringe ulama under statskontrol, forblev de lærde en potentielt potent kilde til opposition. Ulama overtog lederskab i den organiserede modstand mod shahen, som kulminerede i 1979 revolution og dannelsen af Den Islamiske Republik Iran. Den Shiromeritiske ulama i Iran udnyttede med succes deres religiøse prestige som de eneste legitime tolke af Islam som et revolutionært våben mod en moderne sekulær regering.
se ogsåabduh, muhammad;Ahar, al-;den iranske revolution (1979);Det Muslimske Broderskab;Shari-Korra;shirisisme;sunni-islam;Vif.
bibliografi
Abou El Fadl, Khaled. Taler i Guds Navn: Islamisk Lov, autoritet og kvinder. London: En Verdenspresse, 2001.Mottahedeh, Roy P. Profetens kappe: Religion og politik i Iran. Pantheon, 1985.
tid, Muhammad Kasim. Ulama i moderne Islam: vogtere af forandring. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002.
denise a. spellberg