5. Einige schlechte Nachrichten und gute Nachrichten (Römer 3)

Einleitung

Ich habe einen Freund, der sagt: „Ich habe gute und schlechte Nachrichten. Die gute Nachricht ist, dass Jesus Christus auf die Erde zurückkehrt. Die schlechte Nachricht ist, Junge, ist er verrückt!“Nun, der Apostel Paulus benutzte in Römer 3 nicht die Redewendung“Gute Nachricht, schlechte Nachricht“ unserer Zeit, aber dieses Kapitel kann sicherlich so beschrieben werden, dass es einige gute und einige schlechte Nachrichten enthält. Die schlechte Nachricht wird nicht in Kapitel 3, sondern in Kapitel 1 vorgestellt. Die schlechte Nachricht ist, dass jeder die Anforderungen Gottes an Gerechtigkeit nicht erfüllt und somit alle unter die göttliche Verurteilung fallen. In Kapitel 3 schließt Paulus sein Argument, dass niemand die Anforderungen Gottes erfüllen kann, mit Nachdruck ab und fasst seinen Fall in den Versen 9-20 zusammen.

Im Gegensatz zu den Nachrichten, die wir im Fernsehen lesen und sehen, gibt es eine positive Seite. Obwohl der Mensch nicht genügend Gerechtigkeit hervorbringen kann, um Gott zu gefallen, hat Gott eine Gerechtigkeit geschaffen, die allen Menschen auf der Grundlage des Glaubens an Jesus Christus zur Verfügung steht. Dies ist die gute Nachricht des Evangeliums, die Paulus in der letzten Hälfte von Kapitel 3 vorstellt. So bewegen wir uns in diesem Kapitel dankbar von der schlechten Nachricht der Verurteilung zur guten Nachricht der Rechtfertigung.

Beanstandungen beantwortet (3:1-8)

Bevor Paulus in seiner Darstellung der Sündhaftigkeit des Menschen den letzten Vorhang einreißt, befasst er sich mit zwei Einwänden, die von seinen jüdischen Gegnern erhoben werden könnten. Der eine handelt von den Privilegien der Juden, der andere von der Gerechtigkeit Gottes bei der Verurteilung der Juden.

Der Jude widerspricht auf diese Weise dem Argument des Paulus: „Nach dem, was du in Kapitel zwei gesagt hast, Paulus, hat es keinen praktischen Nutzen, überhaupt Jude zu sein. Wir könnten erwarten, dass Paulus auf diesen Einwand mit „Ja“antwortet. Besonders dann, wenn wir uns an die Bündnistheologie halten, die nicht gerne zwischen Israel und der Kirche unterscheidet. Wenn Israel und die Kirche für immer zu einer Einheit verschmolzen sind und wenn alle Verheißungen Gottes an Israel so in der Kirche ‚geistlich erfüllt‘ werden, müsste Paulus fast zustimmen, dass das Judentum dem Juden keinen Nutzen mehr bietet.Es wäre unangemessen für Paulus zu sagen, dass es ein Privileg war, ein Jude zu sein, weil sie früher die Hüter der Offenbarung Gottes waren. Was nützt das dem Juden jetzt? Der Vorteil, ein Jude zu sein, ist, dass Gott noch Verheißungen hat, noch unerfüllt, für die Nation Israel und sie werden buchstäblich vollendet werden. Dies sehen wir viel ausführlicher in Römer Kapitel 11.14

Der Jude ist also mit göttlicher Offenbarung betraut worden, von der einige erfüllt wurden, von der aber noch viel kommen wird. In diesen noch unerfüllten Verheißungen kann sich der Jude zu Herzen nehmen.Wie sicher sind diese Verheißungen, besonders angesichts der Untreue Israels? Seien wir ehrlich, Israel hat seinen Messias bei seinem ersten Kommen abgelehnt. Sie brachten ihn zu Tode. Werden diese Ablehnung und dieser Unglaube diese zukünftigen Verheißungen nicht zunichte machen (Vers 3)? Ganz und gar nicht, denn Gott muss sich selbst treu sein, auch wenn jeder Mensch ein Lügner ist. Gott muss treu sein, auch wenn jeder Mensch untreu ist (vss. 4-5). So kann sich der wahre Jude der zukünftigen Segnungen Gottes für die Nation Israel rühmen und sich auf die Treue Gottes verlassen, die von der Sündhaftigkeit des Menschen unberührt bleibt.

Wenn die Sünde des Menschen Gott verherrlicht, warum bestraft Gott ihn dann?(3: 5-8)

Wenn die Sünde des Menschen den Hintergrund bildet, der die Gerechtigkeit Gottes betont, dann wird Gott durch die Sünde des Menschen erhöht und verherrlicht. Dies ist wahr, wie der Psalmist schrieb: „… der Zorn des Menschen wird dich preisen“ (Psalm 76: 10a).15

Paulus zuckt bei der Andeutung dieses häretischen Gedankens zusammen, weiß aber, dass er in den Gedanken seines Gegners ist. Warum sollte Gott mich dann für meine Sünde bestrafen, wenn ich wirklich Gottes Herrlichkeit im Überfluss herbeiführe? „Wenn aber unsere Ungerechtigkeit die Gerechtigkeit Gottes zeigt, was sollen wir dann sagen? Der Gott, der Zorn zufügt, ist nicht ungerecht, oder? Ich spreche in menschlichen Begriffen.“ (Römer 3:5).

Paul wischt dieses Wunschdenken schnell beiseite. Die Juden waren sich einig in ihrem Engagement für die Tatsache, dass Gott die Sünden der Heiden richten sollte. Paulus bringt seinen Gegner einfach zu der unlogischen Schlussfolgerung seiner Selbstverteidigung, indem er darauf hinweist, dass Gott, wenn er diesem Prinzip folgen würde, niemanden richten würde, nicht einmal die Heiden. Und kein Jude war bereit, so weit zu gehen. Es gibt andere Gründe, die Paulus hätte darlegen können, aber dies reichte aus, um seinen Gegner zum Schweigen zu bringen.

Der Jude hatte diesen Punkt noch weiter vorangetrieben, indem er vorschlug, dass das Evangelium des Paulus von der Erlösung abgesehen vom Gesetz die Menschen dazu anstiftete, Böses zu tun, damit Gott gepriesen werde: „Und warum nicht sagen (wie uns verleumderisch berichtet wird und einige behaupten, dass wir sagen): ‚Lasst uns Böses tun, damit Gutes komme‘? Ihre Verurteilung ist gerecht“ (Römer 3,8).

Eine solche Anschuldigung war so unglaublich, dass Paulus sich weigerte, sie mehr als einen Moment zu bemerken. Jeder, der eine solche Aussage macht, beweist die Tatsache, dass er es verdient, unter den Zorn Gottes zu fallen.

Die schlechte Nachricht: Alle unter Sünde (3:9-18)

Die Juden besitzen also einzigartige und unerfüllte Verheißungen, auf die sie sich als Nation freuen können. Diese Vorrechte sollten in keiner Weise die falsche Hoffnung auf ein besonderes Vorrecht geben, was ihren Stand vor dem Gericht Gottes betrifft. In Bezug auf die persönliche Gerechtigkeit vor Gott ist der Jude genauso verloren, genauso verurteilt wie der Heide.Um die Verurteilung von Juden und Heiden zusammenzufassen und zu betonen, zieht Paulus eine Reihe von Zitaten zusammen, hauptsächlich aus den Psalmen, die alle seine Behauptung untermauern, dass kein Mensch Gottes Zustimmung durch seine eigene Gerechtigkeit gewinnen kann.Die Verse 10-12 geben einen allgemeinen Überblick über die Verderbtheit des Menschen und betonen die Universalität von Gottes Verurteilung der Menschen. Daher die Wiederholung des Ausdrucks „nicht einmal einer.“ „Es gibt keinen Gerechten, nicht einmal einen; Es gibt niemanden, der versteht, Es gibt niemanden, der Gott sucht; Alle haben sich abgewandt, zusammen sind sie nutzlos geworden; Es gibt keinen, der Gutes tut, Es gibt nicht einmal einen“ (Römer 3: 10-12).Die Kraft dieser Verse ist, dass der Mensch in den Augen Gottes niemals für gerecht erklärt werden kann. Er sucht Gott nicht; er ist unfähig, Gott zu kennen, und er tut nicht gut.

All dies wird aus der göttlichen Perspektive betrachtet. Das soll nicht heißen, dass ein Mensch niemals etwas Gutes und Gütiges für seinen Mitmenschen tut. Paulus sagt nicht, dass Menschen keine guten Gedanken oder Bestrebungen haben, wie sie von Menschen beurteilt werden. Er sagt, dass der Mensch nichts hat, um sich Gott anzuempfehlen. Der Mensch ist unfähig, irgendetwas zu tun, um Gott zu gefallen und Seine Anerkennung zu verdienen, denn der Mensch wird als Feind Gottes geboren.Es gibt viele, die äußerlich religiös sind und als fromm und fromm gelten, aber sie suchen Gott nicht wirklich. Sie erschaffen einen Gott ihrer eigenen Schöpfung. Sie verehren eher das Geschöpf als den Schöpfer (Römer 1: 18ff.). Es gibt diejenigen, die sich bemühen, Gottes Gebote zu halten, aber keiner hat es geschafft, sie an jedem Punkt zu halten, und sind daher schuldig, an allen Punkten versagt zu haben (Jakobus 2: 10). Der Inbegriff der Sündhaftigkeit des Menschen ist der Versuch, wie Gott zu sein, ohne Gott (Jesaja 14: 14).Die Verse 13-18 bewegen sich vom Allgemeinen zum Spezifischen und beschreiben die Verderbtheit des Menschen, wie sie durch die verschiedenen Mitglieder seiner Anatomie belegt wird. Von Kopf bis Fuß, von innen nach außen, ist der Mensch von Sünde geprägt:

Ihre Kehle ist ein offenes Grab, Mit ihren Zungen täuschen sie immer wieder, Das Gift von Aspen ist unter ihren Lippen; Deren Mund ist voller Fluchen und Bitterkeit, Ihre Füße sind schnell, Blut zu vergießen, Zerstörung und Elend sind auf ihren Wegen, Und den Weg des Friedens haben sie nicht gekannt. Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen (Römer 3: 13-18).

Die Verderbnis unserer Herzen hat unsere Zungen verseucht. Unsere Rede verrät uns; sie offenbart unsere Feindschaft mit Gott. Israel klagte und murrte gegen Mose und gegen Gott (Exodus 16: 2ff.). In Numeri 21 lesen wir vom Klagen der Israeliten. Ich glaube, Gott sandte eine Schlangenplage über sie, um sie zu unterweisen, dass die Zunge wie die Reißzähne der Schlange sein kann, die tödliches Gift verbreiten. Damit scheinen der Psalmist und Paulus einverstanden zu sein.

Mit unseren Mündern verbreiten wir Gift und mit unseren Füßen rennen wir, um Böses zu tun. Zerstörung und Elend sind das Werk unserer Hände. Wir kennen die Wege des Friedens nicht. Die Jahrhunderte des Krieges haben dies sicherlich deutlich gemacht. Die Menschheit ist kollektiv in einer schlechten Verfassung; Nur der Optimist mit den meisten rosigen Augen könnte dies leugnen. Aber der Mensch selbst ist auch nicht in der Lage, vor einem gerechten und heiligen Gott zu stehen und eine Gerechtigkeit zu beanspruchen, die des ewigen Lebens würdig ist.

Die Rolle des Gesetzes (3:19-20)

Ein defensiver Jude könnte versuchen, den Punkt der Argumentation des Paulus durch Drücken einer Formalität zu stumpfen. Die meisten Zitate des Alten Testaments bezogen sich ursprünglich auf die Heiden und nicht auf die Juden. Alles schön und gut. Aber das Gesetz, das heißt die Schriften des Alten Testaments, richteten sich in erster Linie an diejenigen, die unter dem Gesetz standen, das heißt an die Juden. Was auch immer Bezug auf die Heiden sein mag, es gilt sicherlich gleichermaßen für die Juden. So dass Juden und Heiden gleichermaßen von den Schriften des Alten Testaments verurteilt werden.

Die Juden hatten den Zweck des Gesetzes verzerrt. Es war nie beabsichtigt, einen Menschen vor Gott zu loben, sondern ihn zu verurteilen. Wie der Blutalkoholtest beweisen soll, dass Männer betrunken sind, so soll das Gesetz beweisen, dass Männer unter dem Zorn Gottes Sünder sind. Das Gesetz bot einen Maßstab für Gerechtigkeit, nicht, dass Männer jemals eine solche menschliche Gerechtigkeit erreichen könnten, sondern um zu demonstrieren, dass sie dazu nicht in der Lage sind und eine Quelle der Gerechtigkeit außerhalb ihrer selbst finden müssen. Das ist der Sinn aller Opfer des Alten Testaments. Als das Gesetz die Sünde eines Menschen offenbarte, stellte Gott einen Weg des Opfers bereit, damit ein Mensch die Verurteilung Gottes nicht ertragen musste.Das Gesetz wurde nie gegeben, um einen Menschen zu retten, sondern um dem Menschen zu zeigen, dass er einen Retter brauchte. „Denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor seinen Augen gerechtfertigt werden; denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde“ (Römer 3,20).

Die Lösung des Problems des Menschen: Eine gottähnliche Gerechtigkeit (3:21-31)

Der römische Dichter Horaz, der einige Leitlinien für die Tragödienschreiber seiner Zeit festlegte, kritisiert diejenigen, die zu leicht auf das Gerät eines Deus ex machina zurückgreifen, um die knorrigen Probleme zu lösen, die sich im Laufe der Handlung entwickelt haben. ‚Bring keinen Gott auf die Bühne‘, sagt er, ‚es sei denn, das Problem ist eines, das einen Gott verdient, der es löst‘ (nec deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16 Sicherlich ist das Problem des Menschen, wie Paulus es zusammenfasste, eines, das Gott braucht, um es zu lösen. James Stifler schlägt in seinem Kommentar zu Römer, dass es ein ‚Seufzer der Erleichterung, die zu hören ist‘ in dem Teilchen ‚aber‘, die Vers 21.17 Sicherlich ist dies der Fall, denn was für eine Erleichterung ist es zu wissen, dass Gott eine Lösung für den Menschen Dilemma der Sünde zur Verfügung gestellt hat.Das Dilemma des Menschen ist so, dass er unfähig ist, sich von den Fesseln der Sünde zu befreien. Er muss von jemand anderem als sich selbst gerettet werden und von jemandem, der nicht an derselben Krankheit leidet. Ein Ertrinkender kann einem anderen nicht helfen. Was der Mensch nicht tun kann (eine für Gott annehmbare Gerechtigkeit schaffen), hat Gott in der Person Seines Sohnes Jesus Christus getan. Das sind die guten Nachrichten, auf die wir gewartet haben.

Eine vorläufige Definition von Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit, von der Paulus in den Versen 21-26 schreibt, kann definiert werden als: Die Gabe, die jedem Menschen gegeben wird, der auf Jesus Christus vertraut, der es ihm ermöglicht, vor dem Heiligen Gott ungestraft und zu seinen Gunsten zu stehen. Diese Gerechtigkeit Gottes wird in den Versen 21-26 beschrieben.(1) Die Quelle der Gerechtigkeit ist Gott. Paulus schrieb: „Nun aber ist außer dem Gesetz die Gerechtigkeit Gottes offenbar geworden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten“ (Römer 3,21, vgl. v. 22). Diese Gerechtigkeit ist das, was von Gott zur Verfügung gestellt und nicht durch die Bemühungen der Menschen hervorgebracht wird. Es ist die Gerechtigkeit Gottes.

(2) Diese Gerechtigkeit, obwohl nicht durch das Gesetz hervorgebracht, wurde von ihm versprochen. Aus demselben Vers (Vers 21) können wir sehen, dass diese Gerechtigkeit Gottes in einem Sinn mit dem alttestamentlichen Gesetz zusammenhängt und in einem anderen völlig verschieden ist. Es ist insofern verwandt, als es in den Prophezeiungen des Alten Testaments über die Person und das Werk unseres Herrn Jesus Christus vorhergesagt wurde. Ferner ist das alttestamentliche Gesetz ein gültiger Maßstab für Gerechtigkeit, und als unser Herr als Mensch auf die Erde kam, erklärte ihn das Gesetz gemäß Gottes Maßstäben für gerecht. Gemäß dem Gesetz des Alten Testaments (Johannes 8: 46) konnte kein einziger Vorwurf der Sünde gegen unseren Herrn Jesus Christus erhoben werden.Aber diese Gerechtigkeit Gottes, über die Paulus schreibt, ist völlig unabhängig vom Gesetz, da sie von den Menschen und ihren vergeblichen Bemühungen, die Anforderungen des Gesetzes zu erfüllen, nicht erreicht werden kann. Die Gerechtigkeit Gottes kommt also nicht von der Gesetzestreue, wie die Juden fälschlicherweise annahmen.(3) Die Gerechtigkeit Gottes ist rückwirkend. Die Gerechtigkeit Gottes ist insofern rückwirkend, als sie für die Sünden der Menschen ausreicht, die in früheren Zeitaltern gelebt haben. „… Dies sollte seine Gerechtigkeit demonstrieren, denn in der Nachsicht Gottes ging er über die zuvor begangenen Sünden hinweg“ (Römer 3:25). Paulus ‚Argument über die Rückwirkung von Gottes Gerechtigkeit untergräbt subtil die falsche Hoffnung des Juden, Gerechtigkeit durch Gesetzestreue zu erlangen. Da die Gerechtigkeit Gottes rückwirkend ist und diejenigen rettet, die im alttestamentlichen Zeitalter an Gott geglaubt haben, versagt das Halten des Gesetzes nicht nur im gegenwärtigen Zeitalter; es hat die Menschen nie gerettet.(4) Gottes Gerechtigkeit bestätigt sich selbst. Stifler hat geschrieben: „Die Hauptfrage bei der Rettung des Menschen ist nicht, wie der Mensch gerecht betrachtet werden kann, sondern wie Gott dies bei der Vergebung der Sünden bleiben kann.“18 In Bezug auf Gottes Charakter unter der alttestamentlichen Ökonomie schien Gott“wegzuschauen“, als die Menschen sündigten. Es schien, dass Gott weniger als nur entschlossen mit der Sünde des Menschen umging. Als Gottes Zorn über Seinen Sohn, Jesus Christus, ausgegossen wurde, gab es keinen Schatten des Zweifels darüber, wie Gott über Sünde dachte.

Vor einigen Jahren war ich ein Lehrer mit dem Ruf, der härteste Disziplinar in der Schule zu sein. Eine Busfahrerin dachte das zumindest und brachte ein paar Jungs in mein Zimmer, die Steine auf den Bus geworfen hatten. Ich paddelte mit diesen beiden Knaben, erfuhr aber, dass es noch einen Schuldigen gab, der noch nicht vor Gericht gestellt worden war, und dieser Junge war der Sohn des Schulleiters. Ich hatte ein langes Gespräch mit dem Schulleiter, der andeutete, dass sein Sohn vielleicht befreit werden sollte, weil er ein Glasauge hatte. Da er keinen Glasboden hatte, ging ich in sein Zimmer und paddelte ihn auch. Bis dieser Junge gepaddelt war, hing eine Wolke der Spannung über der Schule. Würde Mr. Deffinbaugh der Sohn des Schulleiters sein, oder würde er eine Ausnahme machen? Wie schnell wurde die Wolke mit dem Knacken des Paddels zerstreut.

So ist es mit Gottes Charakter. Gottes Charakter war in Frage gestellt. Hunderte von Jahren lang hatte Gott zuvor begangene Sünden überwunden. Er konnte nicht gerecht sein und die Sünde für immer übersehen. Sünde muss bestraft werden. Als der Zorn Gottes über seinen eigenen Sohn ausgegossen wurde, war Gottes Gerechtigkeit ein für alle Mal gerechtfertigt. Dies gilt nicht nur für vergangene Sünden, sondern auch für gegenwärtige Sünden. Gott kann die Sünde einfach nicht übersehen. Wenn Er die Menschen ohne Bezahlung für die Sünde für gerecht erklären würde, würde Er seinem eigenen Charakter, seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit widersprechen. Die Gerechtigkeit Gottes verlangte eine Bezahlung für die Sünde. Die Gerechtigkeit Gottes in Jesus Christus bestätigte also Gottes Charakter, indem sie die Anforderungen der Gerechtigkeit und Heiligkeit erfüllte.(5) Die Gerechtigkeit Gottes bewirkt die Erlösung des Menschen. Die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes bestätigt nicht nur Gott, sondern rettet auch die Menschen. Diese Erlösung wird in den Versen 21-26 in drei Dimensionen beschrieben.

Der erste Begriff, ‚Erlösung‘, in Vers 24 beschreibt Erlösung in Bezug auf den Sklavenmarkt. Die Rücknahme bezieht sich auf die Zahlung eines Kaufpreises, der den Gefangenen befreit. Wenn ein Mann auf den Sklavenmarkt ging und den Preis des Sklaven bezahlte, erlöste er den Sklaven. Der Tod Christi am Kreuz und das Vergießen seines Blutes war die Zahlung unseres Erlösungspreises. Wir, so wie Israel von der Sklaverei Ägyptens erlöst wurde, sind von der Knechtschaft der Sünde erlöst worden.

Der zweite Begriff, ‚Versöhnung‘, führt uns zum Tempel. Dieses Wort wird in der Septuaginta (der griechischen Übersetzung des Alten Testaments) für den ‚Ort der Versöhnung‘ oder den ‚Gnadenstuhl‘ verwendet, der die Lade im Allerheiligsten bedeckte. In diesem Sinne sind unsere Sünden durch das vergossene Blut Jesu Christi bedeckt oder ausgelöscht worden. Aber Versöhnung vermittelt auch die Idee der Beschwichtigung. Gottes Zorn ist legitim durch die Sünde des Menschen geweckt worden. Dieser Zorn wurde durch den Tod Jesu Christi am Kreuz besänftigt. Gottes heiliger Zorn ist im Werk Christi befriedigt worden.

Das letzte Wort, ‚Rechtfertigung‘, führt uns in den Gerichtssaal. Dies ist ein rechtlicher Begriff, der bedeutet, gerecht auszusprechen. Wenn Gott uns nach unserer eigenen Gerechtigkeit richten würde, müsste er uns für ungerecht und böse erklären. Aber wenn wir Jesus Christus als unseren Ersatz anerkennen — denjenigen, der an unserer Stelle gestorben ist und seine Gerechtigkeit anstelle unseres Elends anbietet —, dann erklärt Gott uns auf der Grundlage des Werkes Jesu Christi für gerecht. Durch die Terminologie des Sklavenmarktes, des Tempels und des Gerichtssaals sehen wir diese Gerechtigkeit Gottes in Bezug auf ihre Wirkung auf den gläubigen Sünder beschrieben.(6) Gottes Gerechtigkeit steht allen Menschen zur Verfügung und wird durch den Glauben angeeignet. Gottes Gerechtigkeit entspricht dem Charakter Gottes, indem sie allen Menschen ohne Unterschied zur Verfügung steht. So wie es keinen Unterschied zu Gott gibt, alle Menschen allgemein als Sünder zu verurteilen, so zeigt Gott keine Parteilichkeit, wenn er sie nur den Juden anbietet.So wie die Gerechtigkeit Gottes den Menschen nicht aufgrund ihrer Rasse zugeteilt wird, so kann sie vom Menschen nicht verdient oder verdient werden. Sie wird durch die Gnade als freies Geschenk gegeben: „Als Geschenk gerechtfertigt durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist“ (Römer 3,24). Euer Heil ist nicht ohne Kosten, denn es hat Gott den Tod Seines Sohnes gekostet, aber es ist ohne Kosten für euch, denn es gibt nichts, was ihr jemals tun könntet, um es zu verdienen. Die Gabe der Gerechtigkeit Gottes muss durch den Glauben angenommen und nicht durch Werke erworben werden: „Auch die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben …“ (Römer 3:22).Das Problem für die meisten Menschen ist nicht, dass es zu schwierig ist, Christ zu werden; es ist, dass es zu einfach ist. Wir wollen verzweifelt irgendwie etwas zu unserer Errettung beitragen. Aber das Wort Gottes sagt uns, dass unsere gerechten Taten in Gottes Augen wie schmutzige Lumpen sind (Jesaja 64: 6). Je mehr wir Gott unsere Werke darbringen, desto größer ist die Beleidigung für ihn.

Auf welche Art von Gerechtigkeit verlässt du dich für deine ewige Erlösung? Die Lumpen deiner eigenen Werke oder der Reichtum des Verdienstes Christi. Sie müssen nicht den Gang gehen oder Ihre Hand heben, um Christ zu werden. Alles, was Sie tun müssen, ist, das Elend Ihrer Gerechtigkeit anzuerkennen und auf die Gerechtigkeit zu vertrauen, die Jesus Christus an ihrer Stelle anbietet — eine gottähnliche Gerechtigkeit, die zu ewigem Leben führt. Hör auf, dir selbst zu vertrauen und lehne dich nur an ihn. Das ist die gute Nachricht des Evangeliums. Wenn man darüber nachdenkt, ist keiner von Römer 3 eine schlechte Nachricht für den Christen.

Zwei Implikationen der gottähnlichen Gerechtigkeit

Das dritte Kapitel schließt mit zwei Implikationen dieser gottähnlichen Gerechtigkeit. Erstens gibt es keine Grundlage für das Rühmen des Juden, denn die Erlösung wird als Geschenk empfangen, nicht als Belohnung. Auch der Jude kann sich nicht rühmen, weil die Erlösung sowohl Juden als auch Heiden auf derselben Grundlage angeboten wird — dem Glauben.Zweitens hebt das Evangelium von der Gerechtigkeit Gottes das Gesetz in keiner Weise auf, denn es ist immer noch ein gültiger Maßstab für Gerechtigkeit und es war nie als Mittel zur Erlösung gedacht. Das Gesetz offenbart unsere Verurteilung, und unsere Verurteilung zwingt uns, die schmutzigen Lumpen unserer Rechtschaffenheit und unseres Vertrauens in Christus abzulehnen.Der letzte Vers von Kapitel 3 ist wirklich ein Übergang zu Kapitel 4, wo Paulus zeigen wird, dass sein Evangelium mit der Lehre des Alten Testaments übereinstimmt.14 Dr. Ryrie sagt in einer Fußnote zu Römer 3: 2 über „die Orakel Gottes“, mit denen Israel betraut wurde, dass dies „die Verheißungen Gottes an die Juden sind, die in der Heiligen Schrift zu finden sind.“ Charles Caldwell Ryrie, Die Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, n.d.), S. 267.

Stiflers Zitat von Dr. Adolph Saphir ist ebenfalls hilfreich. „Die Ansicht, die so weit verbreitet ist, dass Israel ein Schatten der Kirche ist und jetzt, da das Vorbild erfüllt ist, aus unserem Horizont verschwindet, ist völlig unbiblisch. Israel ist nicht der in der Kirche erfüllte und aufgenommene Schatten, sondern die Grundlage, auf der die Kirche ruht (Röm. 11). Und obwohl Israel in den Zeiten der Heiden als Nation beiseite gelegt wird, wird Israel nicht weggeworfen, weil Israel kein vorübergehender und vorübergehender, sondern ein integraler Bestandteil von Gottes Rat ist. Die Gaben und die Berufung Gottes sind ohne Reue. Israel wurde erwählt, Gottes Volk zu sein, das Zentrum seines Einflusses und seiner Herrschaft auf Erden in den kommenden Zeitaltern. Die Kirche in der gegenwärtigen Elternzeit verdrängt sie nicht. Das Buch vom Königreich wartet auf seine Erfüllung, und die Kirche, die von Jesus und den Aposteln unterwiesen wurde, kennt dieses Geheimnis nicht“ (Christus und die Heiligen Schriften, S. 64). James M. Stifler, Der Brief an die Römer (Chicago: Moody Press, 1960), S. 50-51.15 Ich muss Dr. Ryrie widersprechen, wenn er in seiner Studienbibel über Römer 3: 5 schreibt: „Benutzt Gott die Sünde des Menschen, um sich selbst zu verherrlichen? Nein, sonst müsste Er jedes Urteil fallen lassen.“ Charles Ryrie, Die Ryrie-Studienbibel, S. 267.16 Horaz, Ars Poetica, 191f., zitiert von F. F. Bruce, Der Brief des Paulus an die Römer (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Verlag, 1963), S. 101.

17 Stifler, S. 59.

18 ebd., S. 64.